《阴山学刊·应用伦理学研究》建栏十周年栏目特色回顾

《阴山学刊》充分利用本刊编辑所学专业优势,捕捉新的学术增长点,设置了《应用伦理学研究》栏目。专栏以突破地域局限、统筹社会人们普遍关切的重大或实际问题为指导思想,把组建名家队伍、培育学术新人视为建设作者队伍的目标,近十年共推出专栏44期,学术论文76篇。这些论文选题突出学术前沿,关注现实热点问题;研究领域逐渐扩大,学科交叉研究显著。然而栏目建设在选题规划方面还有待完善,编辑除了提前确定重大历史节点选题外,每年再额外甄选2~3个重点选题提前向作者公布,使每期编发的文章论题相对集中,从而推动栏目专题研究向纵深发展。

学术期刊“铸牢中华民族共同体意识”栏目设置路径研究

铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线,是民族地区各项工作的主线,也是学术研究的重要内容之一。学术界有必要对这一理论进行全方位、深层次的解读。学术期刊作为学术理论发表的窗口,有义务、有责任创办好“铸牢中华民族共同体意识”栏目,以推动学术理论的创新和发展,同时提高学术期刊的学术质量和学术品位。学术期刊在设置“铸牢中华民族共同体意识”栏目时,应做到求同存异,与中华文明相融合;因地制宜,与地方文化相融合;百家争鸣,与栏目建设相融合;捕捉热点,与时事新闻相融合;广泛约稿,与编辑专业相融合。

铸牢中华民族共同体意识研究的当代呈现与传播

纵观铸牢中华民族共同体意识研究,主要是通过书籍、报纸、期刊、电视、广播和网站展开宏观辨识,通过纸媒、学术会议、数据库网站传播进行中观探析,通过新媒体传播、现场传播开展微观运作。其传播内容随着认识论、实践论、关系论、价值论等多维论域的研究而呈现出丰富广泛的特点。多种研究方法的运用与相互结合,使铸牢中华民族共同体意识研究的传播效果不断积累、深化和扩大。循着最初由内涵阐释到方法路径的摸索、从对历史渊源的体现挖掘到在当代民族工作中的实际运用、由对中国各民族人民铸牢中华民族共同体意识的现实探析到对新生代海外侨胞铸牢中华民族共同体意识的现状分析的研究轨迹,相应地其传播规律划分为接触与显现阶段、选择阶段、融合阶段。因目前铸牢中华民族共同体意识研究呈现出碎片化、重点不突出的问题,且在传播影响力方面有待增强,时下与未来一段时间需要在呈现的体系化与特色化、呈现的方向性与重点性、传播的中国化与国际化几个方面进行进一步深化挖掘与完善。

黄河文化在内蒙古地区的当代价值

黄河文化在内蒙古地区的当代价值是多方面的,它既承载着历史记忆和文化认同,又为当地的经济、社会和生态发展提供了新的动力。当代,内蒙古地区在发扬黄河文化方面做出了积极的贡献,通过科学谋划、加强文化的保护和研究、强化黄河文化展示利用工作以及打造文化旅游品牌等多种方式,不断推进黄河文化的传承和弘扬。未来黄河文化在内蒙古的发展趋势体现在社会普及、创新发展、数字化发展、绿色转型、国际化合作与交流、文旅融合六个方面。这些趋势将有助于深入挖掘和传承黄河文化的当代价值,推动其在国际上的知名度与影响力。

强化读者责任,助推全民阅读高质量发展

党的二十大报告明确了“丰富人民精神世界”是中国式现代化本质要求的重要组成部分,作为满足人民日益增长的精神文化需求的重要举措,“深化全民阅读活动”因此被写入党的二十大报告中。读者,作为阅读活动的主体,应在责任制度的规约下不断强化责任意识,提高责任能力,践行责任行为,收获责任成果,从而助推我国全民阅读的高质量发展。

微信昵称内涵悄然转化的当代伦理意蕴审视

目前在中国较为流行的公众社交软件——微信中,腾讯公司为了消解虚拟网络带来的陌生感和疏离感,拉近微信朋友间的距离,为用户配备了微信"昵称"设置。较之传统昵称,微信昵称打破了长幼间私密使用的界限,将亲昵感情延伸于熟识的乃至不熟识的微信朋友圈中;被昵者不再被动接受这一称呼,而是通过主动选择,自拟喜欢的昵称,从而真实地展现个性与情感。微时代,传统昵称内涵悄然变化的背后,折射出新时代人们对自我价值实现的不断关注与追求以及对自我价值地位的确认。

内蒙古学术期刊重点专栏建设的现实审视与路径选择——基于内蒙古自治区高校学术期刊名栏建设的思考

深入总结与反思内蒙古高校学术期刊名栏建设实践的经验,为内蒙古学术期刊抓住战略机遇期繁荣学术期刊发展、推动重点专栏建设工作将提供有益参考。具体而言:抓住期刊繁荣发展机遇期,加强内蒙古学术期刊发展建设的顶层设计;设置栏目名称明晰,力求在研究广度、研究深度上有更大的发展可能性;注重编辑的专题策划能力,促成重点专栏的专题化发展;不断丰富和优化重点专栏的稿源,保证重点专栏的持续性和稳定性;加大重点专栏的宣传渠道,扩大社会参与度。

地方高校德育创新研究的回顾与反思

统计知网近几年关于“德育创新”议题的发文量,可以看到逐渐减少的趋势,这不仅说明目前德育创新理论的探讨进入瓶颈期,很难有深一层的突破,更说明新时代地方高校德育创新研究的关注点应该有所转向。就目前而言,第一,德育创新工作与实践结合不紧密,表现在:忽略教育对象的差异性,德育目标的确立缺乏层次性和发展性;德育活动均可独立开展,与课堂授课内容结合不紧密。第二,德育创新研究缺乏与实践相结合,表现在:德育创新研究缺乏实践的前提,前期没有进行实践调查;德育创新研究成果没有运用于实践中,这些研究的后续跟踪报道看不到,德育创新更多地停留在设想和未实施阶段。因此,我们在道德教育中要尊重创新规律,坚持一切从实际出发,理论联系实际,从实践中来到实践中去的马克思主义方法论。

诗用“翻案法”

前代诗人在诗的内容和技巧方面,为后人提供了十分丰富而又可资借鉴的经验。特别是在诗为"绝胜"的时代,"诗料"、"诗法"几乎已被诗人用尽,正所谓"李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜"。后人想超越他们,真是难上加难!或云宋人生唐后,乃宋人的一大不幸,即此理也。但宋人并不甘落后,他们一方面提出"无一字无来处",从唐诗那里"拿来"许多可用的东西;另一方面,为了不落前人窠臼,又提出"点铁成金"之说,往往变唐人诗意而用之,既"夺胎"又"换骨"。于是乎,你的东西也就变成我的东西了。这正是宋人极聪明处,也是宋诗变唐诗,而又有别于唐诗之处。

漫谈诗文集命名

古人著作的名称非常纷繁复杂,但细加考究,也可归纳出一些规律。一、以号名集有的号,本是作者的乡名,遂以乡名称著作。如宋代文学家刘弇,其著作名《龙云集》。《四库全书总目》(卷155)云:"是集名曰‘龙云’者,(陈振孙)《(直斋》

善谑

《诗·卫风·淇奥》云:"善戏谑兮,不为虐兮。"毛传以为,谑就是开玩笑。李白《陌上桑》:"不知谁家子,调笑来相谑。"说明谑与调笑的关系。"谑"在这一内涵上,与"谐"相近。《晋书·顾恺之传》:"恺之好谐谑,人多爱狎之。"是将谐谑联用。而作为一种诗艺,谑与谐,则都属幽默。《文心雕龙·谐隐》说:"谐之言皆。

避熟就生与化生为熟

艺术生命，应该是常青之树。诗人为了永葆创作的新鲜活力，往往采取避熟就生的办法。杨万里说：“旧家句熟近来生。”(《答章汉直》)由“熟”到“生”，是艺术家不断追求创新的表现。因为熟则滥，而滥则俗。故陆机《文赋》提出“谢朝花于已披，启夕秀于未振”的著名主张。