孟子“今之乐犹古之乐”辨正

"今之乐犹古之乐"是孟子音乐美学思想的重要部分,也是受到后世诟病的主要对象。学者们大多把"今之乐"理解为"郑声"一类的音乐,并从古今对立的角度看待孟子的这一命题,得出孟子崇古非今或反对复古等相互矛盾的结论。他们的失误在于没有正确理解孟子"今之乐"的性质,没有把孟子的"今之乐"放到其思想的整体背景下作研究。根据对孟子仁义思想、政治思想及音乐观和快乐观的整体理解,孟子的"今之乐"在本质上是具有道德内涵性质的音乐;其对"今之乐犹古之乐"的阐述是在音乐的施用而非在音乐的性质和古乐今乐的对立上立论的。

乡村文化建设中本土资源的文学书写

乡土中国亚文化的民间族群与大一统的基层政权、国家主流意识形态与信仰以及流行的政治语言一直存在潜在的对比与对峙。这样的对峙在近年许多乡土和农村题材小说中成为自觉的语义追求,它们从历史事件的纠缠与当下社会阶层的关系中挣脱出来,拉开了与政治话语图式的距离,呈现出了生活的本相,从而去探究被习惯视角所忽视了的文化内涵。

“海派文化”学术笔谈--以建设话语给海派文化以新的定义

沈善增历史上“海派”概念的提出，是相对“京派”而言的，当今的“海派文化”，固然与历史上的“海派”有承继关系，但是已经注入更多的新的内容。今天的“海派文化”实际指称的是现代中国城市文明的一种模式。中国人是擅长形象思维的，也许不能用理性的语言来概括、定义，但只要说出北京、上海、广州三地的名字。

天人合一 取法自然——藏族服饰美学

中华民族的服饰,已日益为国际社会所关注,而其中独秀一枝的藏族服饰,也以其源远流长,丰富多彩,吸引着人们.意大利的服装设计大师瓦伦蒂诺说:“在我们这个时代.没有哪一个艺术家在创造时,不被中国艺术遗产的永恒主题所启发.”吐蕃时松赞干布为发展西藏的政治、经济、文化而和唐朝联姻.他亲自到河源迎接入藏的文成公主,见唐人服饰艳盛,心甚羡慕,他在吸取唐朝的文化进行改制时,也吸取盛唐“衣被天下”的服饰文化,并在本民族原有基础上发展提高,逐步制定和统一藏族的服饰,并且又对中原的服饰文化产生影响.这在诗歌顶峰的唐诗里也有反映.许多大诗人都曾吟赋过藏人的服饰,大诗人白居易,既写过“身穿皮裘系毛带”“双鬓翠霞金缕”等诗句,描写了藏装的特色,又写过《时世妆》等诗篇.他指出:“元和妆梳君记取。

从诗集《黎明天女的召唤》看藏族当代母语诗歌的发展

藏族母语诗歌在当代得到迅捷发展,形成了崭新的气候、环境和氛围。以诗集《黎明天女的召唤》作者为代表的数以百计的诗人翻新了藏民族传统诗歌氛围而更贴近社会人生,他们在创作实践中增强了应变的能动性,完善着符合藏民族欣赏习惯和审美意识的诗歌个性,成为充满哲思和诗思灵气的新一代诗人。藏族当代母语诗歌进入了一个可持续发展的新时代。

散文语言艺术美初探

散文的特点是形散而神不散,散文语言特点也是服务于这种特殊的文体的,它既具有文学性,又不拘泥于文学性,既有自身的使用常规,又追求丰富的艺术美感。散文的艺术美主要体现在朴素的自然美、优雅的诗意美、跳跃的音乐美、绚丽的色彩美、深远的哲理美五个方面。

徐州燕子楼三题

文章据《全唐诗》中的《燕子楼三首》和白居易的《燕子楼三首并序》、冯梦龙的《情史》、清人作《古艳乐府》等 ,认为燕子楼诗乃关盼盼所作 ,关盼盼乃张建封之妾 ;又据明代梅鼎祚《青泥莲花记》 ,进一步印证了上述观点。

万花之王

如果让大家来选万花之王，很多人只会想到牡丹。这是因为自唐明皇、杨贵妃偏爱牡丹，李白为之赋诗以来，至明代李时珍《本草纲目》写下“群芳品中，牡丹第一，芍药第二，故世谓牡丹为花王，芍药为花相”，便奠定了牡丹“花王”的基础。但这种看法是很贵族的。又是很世俗的。不论从一种花卉的总体评价或从植物学的观点来看，真正的花王非杜鹃莫属。

她与一个神圣领域——女档案局长张秀华

她日夜操劳的事业,是跟踪保留“时代”,同时,又把时代信息适时还给时代。她全身心地拥抱时代,同时又是时代的宠儿。我认识这位和善可亲的沈阳市档案局局长张秀华,纯系偶然。她兼任主编的《沈阳档案》编辑部邀我和另一作家前去作客,于是我这个档案盲,从交谈中顿开茅塞,知道它远不是过去印象中“可怕的人事档案”概念,而是与时代同步,为社会服务的“记忆”。我渐渐明白点“档案”了。与此同时,出于职业习惯,也暗自揣度这位局长的身世,经历。

试论藏族谜歌

藏族古老的谜歌,在民间长期流传,对研究藏族的哲学思想、宗教、文化教育,以及神话和文学艺术、语言等,都是有一定的意义。谜歌已引起国内外藏学界的注意,从历史的迷雾中显现光采。笔者浅陋,读到的谜歌不多,只是做初步的探索,以求引起探讨的兴趣。

清晨的露珠多么容易消失——我爱我诗的少作

我是在读初中三年级的地理课上,写出了我的第一首诗歌的,那时我16岁。而后,直至20岁以前的中学时代我断断续续又写了一些。数量不多,十几首吧。但都近乎所谓自然流露之作,写时毫不勉强,绝无做作,每一首都是反映着我当时思想感情的明镜,是我灵魂的真实的'立此存照'。我与诗处在一种和谐的合而为一,因而又得以称为互相观照的一分为二的状态。虽然,那时候,我还并不能自觉地认识这种状态并进而把握、爱护这种状态。20岁那年,我称为一个'革命军人'了。

芝加哥诗话

诗人工作坊 下午三时许，飞机抵临风城——芝加哥上空时，只见东面一片蔚蓝色的汪洋，好似大海茫茫，一眼望不到边际。但它却不是海，而是密西根湖!定睛细细一瞧，那湖光水色，．太阳光照耀之处如苹果绿，阴云遮蔽处则如孔雀蓝。密西根湖以它的坦荡、欢笑和美丽，面向我。著名旅美华文诗人非马先生，在机场出口迎我。

外师造化 中得心源——西藏舞蹈美学漫议

至今鱼龙舞钧天 在一些民族的神话里,舞蹈是人从天神那儿学来的。这只表明人对舞蹈的看重。因为神本身也是人创造的。要弄清舞蹈的起源,还得从人着眼。在一定生产方式和生活方式中生活的原始人,由于现实的刺激和感触而生发了激越的感情,用言词、歌声等都不足以表达,不由得“手之舞之,足之蹈之”,这就有了舞蹈。普列汉诺夫在研究舞蹈起源时指出:“在原始民族艺术中占有这样重要地位的丰富多采和优美如画的舞蹈,是表现和描述他们生活中具有重大意义的感情和动作的,……因为艺术所表达的感情往往同宗教毫无关系。”①他还分析说:“念咒舞和埋葬舞也和狩猎民族的生活方式有密切的因果关系。原始人是相信有相当多的鬼神存在的,不过他们对这些超自然力量的态度,总是限于想尽办法使它们为自己谋福利。为了讨好某个鬼神,非洲野蛮人竭力设法使它愉快。他用美味食品(“祭祀”)来收买它,并且为了表示尊敬,给它跳一些他自己从中得到最大快乐的舞蹈。非洲的黑人在杀了大象的时候,往往围着它跳舞,以表示对鬼神的敬仰。”

宜人的“宜人”说——洪铁城的建筑新观念

作者以作家的敏锐眼光和思想感情深切关注着当代的中国建筑文化,并产生了疑惑。她强调建筑的灵魂,认为仅有遮风蔽雨功能或仅有自然光的房屋并非真正有了建筑的存在。作者推崇洪铁城的新著《建筑六论》,认为《六论》的精髓和实质只有两个字——宜人,即以人的利益为建筑的最高准则。

追忆蒋新松

1997年4月1日的早晨，虽然中国科学院沈阳自动化研究所办公室副主任王刚在电话里确切地通知我“蒋新松所长于3月30日下午3时29分因突发心脏病不幸逝世了……”我却怎么也不敢相信。

顶天楼画记

顶天楼画记余以著文为业,非画家,作画乃著文之余休息调剂耳,犹如做操练气功。这些年来,作画渐多,亲朋索要,慨然与之,故有画名,继而友人怂恿,办画展出画集,均偶然之事。倘视余为画家。

孙大光

“守道不阿，是谓倔强。初必勉而行之，继乃习以为常。卷之不容于一握，放之弥 塞乎九苍。无偏无党，至大至刚。”