勤善相和 向外求美——三明民间文学的思想和艺术特征初探

三明地处武夷山脉和戴云山脉之间,境内山区丘陵居多,有“七山二水一分田”之说。但是三明是福建与内地联系的主要通道,而且历史上曾是“衣冠南渡、八姓入闽”的桥头堡和聚居地。第二次国内革命战争时期,中央苏区21县就有5个县建立在这里。抗日战争时期,省府内迁永安,成为抗日的后方基地。三明这种特殊的地理条件与特殊的人文环境(语言、风俗、经济、历史)相结合,必然会产生一种独具特性的地域文化。

“栖居”哲学与侗族文化心理

侗族栖居之所适宜了侗族的生存需求，蕴藏着原始情感，寄托着精神信仰；神、人、鬼的“三界”在这里和谐相处；侗族在栖居中形成宁静的文化心态，其哲学意义是“阴阳”

文秘专业多种写作能力的培养

从事文秘工作是否只需要写点常用公文和一般事务文书?当今基层单位“文秘”们的写作适应能力如何?作者根据多年的社会实践与写作实践经验,认为基层单位的文秘工作者需要具备材料、论文、新闻文体、应用性文学作品等四种写作能力,才能适应社会发展和用人单位的需求。如何对文秘专业的学生进行多种写作能力的培养,如何构建他们的基本知识体系,作者提出了自己的见解。

张扬生命价值是中国古代美学思想的内核

中国的美意识滥觞于生理感官的体验,久而久之便逐步形成了以生命力为美的观念。但是古人认为,过度追求感官享受会伤害人的身心健康,而且由于物资的贫乏还会引起纷争,从而破坏社会秩序,妨碍人类的生存和发展,所以必须对官能享乐进行节制,于是便产生了以伦理道德为内容的理性美。而理性美则是以限制个体生命的自由为前提的,人们为了摆脱身外之物的奴役,不得不去追寻精神上的极乐世界,从而产生了自由想象的精神美。这种以生命价值为美的思想还集中体现在文艺美上。古人认为,其内核是创作主体表现出来的生命之气。

“乡愁”文学作品的文化阐释

“乡愁”是人类的基本情绪之一,从而成为文学作品的永恒主题。乡愁来自对母亲的依恋,对大自然的向往,对父亲社会的排拒。乡愁文学作品是人们精神上的一种寄托,它有永久的魅力。

“天人合一”与中华“龙”狂欢

“龙”狂欢是中国最盛大的传统狂欢活动，它起源于图腾崇拜，“天人合一”是它的哲学内蕴。

《流水》与《高老庄》的文化建构与叙事结构

本文将福建三明作家绿笙的长篇小说《流水》与当代著名作家贾平凹的《高老庄》进行比 较，揭示二者在文化建构和叙事结构上的相似性。

从目连戏看佛教的中国化

目连戏被称为中国戏曲的“活化石”，内容取自佛经故事，宣扬的是佛教教义。但是它走向了世俗，并且与儒教、道教相安无事。从目连戏的演出活动可以看出佛教的中国化过程。

侗族文化与汉族文化的近似性

本文从古代神话、伦理道德结构、思维偏向三个方面,对侗族文化与汉族文化作深层次的比较,认为侗族文化是一种比较接近汉族文化的少数民族文化。

月地上的歌谣——张泽忠小说论

本文对侗族作家张泽忠的小说作了文化视角的观照,认为他描写侗乡本土文化的小说中深藏着一个“月亮”原型。本文提出侗族文化是“月亮”文化的观点,并认为在艺术成就上,张泽忠的小说是月亮下的诗,是月地上的歌谣。

试论中国先秦崇高的美学内涵

中国古代的崇高开始是指台榭的高大,后来逐渐向其他事物扩展,至春秋时,崇高已演变成了表示特定含义的美学观念。这一美学观念与西方的崇高不同,具有美善结合,善之崇高美重于物之崇高美,大美相连,大之崇高美高于一般美的特征。

试论侗族文化之根性及其美学特征

侗族属古“蛮夷”之一族,奇特的文化生存环境,铸造了侗族迥异于他民族的心理特征及带有种族记忆的审美理想。

谈朱光潜美学观念及其在中国美学史上的贡献

朱光潜美学深受西方美学影响。本文概括地介绍了朱光潜美学的理论基础克罗齐的“直觉”说和立普斯等人的“移情”说，评价了朱光潜在中国美学史上的地位。

“乡愁”文学的文化阐释

从文化视角阐释“乡愁”文学现象富有意义。农耕文化的规约、人类的“恋母”情结、排拒“父亲社会”和回归大自然等多重文化内涵 ,表明“乡愁”文学主题的无比丰富性 。

论湘黔桂边地的巫文化

湘黔桂边界地区保持了较多的巫文化。它与封闭的地理环境、原始性的社会结构与小农经济有关。巫文化对边地民俗、艺术。

世纪之交的回眸:三代青年人格

“长子”型人格的第一代青年笔者将五十年代在大学就读或参加了工作的青年，视为新中国“第一代青年”，并认为他们的人格特征是“长子”型。长子是中国传统家庭承先启后的一个角色。长辈视他们为自己生命的延伸、家庭的希望，当作第一接班人，因而长子所接受的文化熏陶格...

论儒学取得中国文化主导地位的内在原因

儒家以家庭为其仁学植根的土壤；铸造以情为基调的文化性格；以学术之“毛”附政治之“皮”是它的“执著”；“学而优则仕”使儒学独具魔力；它以开放的姿态与道家、佛教共存互补。儒学自身的上述特点促进了它在中国文化中的主导地位的形成。

论克罗齐美学的理性成分

克罗齐是一位唯心主义哲学家，其美学具有鲜明的非理性主义倾向，这已成公论。本文力图证明的是，克罗齐的美学并非纯粹非理性的，其间含有许多合理的理性成分。

从宗教祭祀剧“目连戏”看佛教的中国化

目连戏被称为中国戏曲的“活化石” ,内容取之佛经故事 ,宣扬的是佛教教义。但是它走向了世俗 ,并且与儒教、道教相安无事。从目连戏的演出活动可以看出佛教的中国化过程。