外星文明与时空旅行:在科学与幻想之间——兼及一系列科幻电影

本文结合一系列科幻电影 ,讨论了如下问题 :迄今为止 ,人类既没有发现外星高等文明存在的证据 ,也未能提供外星高等文明不存在的证据。恒星际航行在理论上是可能的 ,但人类目前拥有的技术手段尚不足以实施这种航行。关于时空旅行 ,文学家和科学家都作了大量浪漫的想象 ,爱因斯坦 1917年著名的引力场方程 ,是这类想象力的基本温床。不少科学家相信 ,借助“虫洞”可以进行时间旅行 ,还能够通往不同的宇宙空间。而一旦人可以回到过去并干预历史 ,因果律就要受到挑战 ,欲摆脱因果律的困境 ,则可求助于“多世界”理论。科幻电影中那些天马行空的艺术想象力 ,正在对公众发生着重大影响 ,因而也就很有可能对科学发生影响———也许在未来的某一天 。

中国科学社为统一科技译名而进行的工作

民国时期,我国科技译名统一工作极为迫切。中国科学社为此做了大量的工作,并取得了较大成就。文章从三阶段介绍它从1915年到1949年间所做的科技译名统一工作:第一阶段,独立工作;第二阶段,参与科学名词审查会的工作;第三阶段,参与大学院译名统一委员会和国立编译馆的工作。中国科学社的科技译名统一工作是民国时期我国科技译名统一工作的一个缩影。文章还分析了它取得较大成就的主要原因。

中国近代教会大学早期化学课程与教材

中国近代教会大学在1936年以前使用国外大学的原版或编译化学教材，这些教材均在国外广泛使用，从文中所列的中国近代教会大学当时用的化学系必修课和选修科教材可以看出，一些教会大学的同一门课程用的教材也一样，是那个时代的经典教程，虽然教材与教育部规定的多不相同，但内容大致一样。

中国近代教会大学早期的医学预科教育1901-1936

近代中国教会大学指19世纪末20世纪初开始西方基督教会在中国创办的13所和天主教会办的3所高等教育学校。医学教育的投入大,只有少数几个大学除提供医学预科课程外还开设完整的长学制的医学博士课程。多数教会大学则提供医学预科课程。从震旦大学,圣约翰大学和燕京大学等校的医学预科教育可看出当时医学院学生的入学基础很好。医学预科课程中,生物学、化学和物理为主要的学习科目,医学预科课程的学习为学生进入医学院打下了坚实的基础。

中国近代教会大学化学教育(1901～1936)

中国近代教会大学化学教育重理论基础,震旦大学和金陵大学后期才有化学工程科。与1935年教育部制定的课程比较,国防化学和化学工程在教会大学中几乎没有学校开设。虽然各校科目并不相同,但对基础理论课程的重视则是共同的,在1936年以前,化学工程类系科课程则较少。对实验也非常重视,实验课时一般比讲授时间和教育部规定的时间要多。教会大学严格的学分制和考试使学生毕业率很低,一般不到一半。但学化学的学生比其他专业学生多。

中国近代教会大学化学教育(1901—1936年)

中国近代教会大学化学教育重理论基础,而国防化学、化学工程几乎没有学校开设。虽然各校科目设置并不相同,但对基础理论课程的重视则是共同的,在1936年以前,化学工程类系科课程则较少,对实验也非常重视,实验课时一般比讲授时间和教育部规定的时间要多。另外,教会大学严格的学分制和考试使学生毕业率很低,不到一半,而学化学的学生要比其他专业学生多。

量子体系的系统辩证法

把系统辩证法研究中得出的独立性和关联性,确定性和随机性,可逆性和不可逆性的对立统一关系推广到量子体系,从而论证了量子体系本质上是一种特殊的自组织系统,自组织系统中的各种辩证关系在量子论中有独特的表现形式,自组织理论日益成为理解微观体系和宏观体系的通用模式。

皮克林的“社会建构论解释”与“科学家的解释”之分歧--试析关于高能物理学史的一场争论

文章分析了安德鲁.皮克林(Andrew Pickering)在其《建构夸克》中对二十世纪六、七十年代高能粒子物理学史所作的"社会建构论解释",指出皮克林从一种新的视角来阐述粒子物理学的发展史,拟解释科学家在面对竞争的理论假说和不同的实验结果时的选择判断问题。他的解释导致了一些激进的结论,受到一些科学家及科学哲学家的批评。皮克林与科学家之间的主要分歧在于科学形象的两种描述模式之争。理清这一争论的实质对于理解"科学大战"的根源,对于沟通科学文化与人文文化必有一定的借鉴意义。

古印度的天文思想

古印度的天文思想与当时的宗教哲学有着千丝万缕的联系,吠陀时代的天文学已经以大梵天不断再生宇宙的神话认识到宇宙的永恒循环,并提出了类似中国二十八宿的27或28月站的星座体系;耆那教对于构成宇宙的元素作出了精细的宗教哲学思辨,佛教立足于生命的永恒轮回,建立了以须弥山为中心的地心世界模型,推测无边无际的永恒循环宇宙具有高度的自相似结构,但不太符合现代科学揭示的宇宙演化模型。

古代中国的宇宙模型

中国古代的创世神话与哲学认为,在"混沌"或"太一"中创生了阴阳,衍生出天地万物。老子与孔子形成天道观的时候,都受到了远古历法的影响。古代流行的盖天说与浑天说都受到远古六龙历的影响,一些学者认为六龙历也是《周易》形成的天学背景。立足于古代地心说的左旋说与右旋说的争论,涉及到唯物主义经验论导向的历学家与唯心主义先验论导向的儒学家的斗争。

中华远古的天文思想

中国具有悠久的文明,《尚书·尧典》记载了传说时代古人利用正南方天空出现的星辰确定四季,战国楚帛书描绘了十二位上古时代传说人物的创世历史。《夏小正》是中国最早的天文历法,出现了节气以及四季的天象物候记录;商代的甲骨文中出现了六十干支纪日法和阴阳合历,并有君王与巫祝通过天象观测传达天意,预卜吉凶,颁布天象与历法的远古占星术记录。

实验的关键性与说服力——析富兰克林的科学合理性辩护策略

"迪昂—蒯因"命题、"观察渗透理论"、新旧范式"不可通约"等论题,对"自然科学建立在坚实的实验基础之上"的传统观念构成巨大挑战,科学的合理性成为"问题"。当代新实验主义主要代表人物阿兰.富兰克林从现代物理学实验个案研究出发,提出实验的"关键性"和"说服力"两个概念:面对相竞争的理论假设,实验能够起到关键性的判别作用;面对旧理论的牢固地位,有说服力的实验数据能够改变科学家的信念;实验在现代科学中的基础性地位无可置疑,建立在实验基础之上的现代物理学是合理的。

“共生论与机会主义”——析皮克林的科学发展模式

皮克林从高能物理学史个案研究,提出科学发展中的"共生"与"机会主义"两个重要概念:宏观上看,实验传统与理论传统呈现相互加强、共同促进的"共生"现象;微观上看,个体科学家处于特定的历史情景中——特有的文化资源、熟悉的研究传统、偶然出现的新生长点等。他(她)若能抓住机遇,利用自身特有的资源投入到新的研究传统中,则能实现认识的转换。范式的转换并不像库恩的"格式塔"式的神秘性,也没有危机与混乱,而是自然平滑地实现。

量子测量与时间之箭

哥本哈根学派是通过互补原理来包容量子测量中的可逆/不可逆矛盾,冯.诺依曼的测量假说与埃弗雷特的多世界解释都坚持"薛定谔方程的普适立场",但因为脱离量子测量过程的热力学机制分析,在本体论上陷入主观主义或可能状态实体化的困境。退相干理论是耗散结构理论在量子力学中的自然延伸,有助于结合统计力学中可逆性与不可逆性的经典转换机制的研究来解决量子测量问题。由于时间箭头问题在经典力学与量子力学中具有共同的统计力学根源,退相干理论也不能看成是彻底贯彻"普适的薛定谔立场"的测量理论,量子力学中的很多矛盾也许有待于经典物理中的各种矛盾的巧妙解决。