“中间物”意识辨析

一“彷徨”的终结与“中间物”意识的形成 鲁迅的写作生涯中有一些关键时刻，这些关键时刻将其一生区隔成了既接续又有差异的不同时段。在这个意义上，《彷徨》、《野草》、《坟》（后半部分）属于同一时段，是鲁迅思想中绝望色彩最浓的“彷徨期”，而作为《坟》的后记的《写在（坟）后面》则显现出他对绝望的反抗与克服，标志着“彷徨期”的终结。

“于丹现象”分析

大众对文化和精神层面的病源体或带菌物质，则常常熟视无睹，久而久之，必为其感染致病而浑然不觉。在文化传播领域，此种感染源可谓多矣，但，正所谓“大道通天各走一边”“萝卜白菜各有所爱”，你说“吸烟有害健康”，有人偏要“饭后一支烟，赛过活神仙”。凭心而论，只要不是太过分，别搞得像萨斯病毒那样人人自危，也应给人一条活路。

何良俊及其《何氏语林》新探

明代是《世说新语》刊刻、续仿、评点和研究的兴盛期。《何氏语林》的出现,更是直接推动了晚明的“世说热”。作为吴中名士圈中的重要人物,何良俊为人颇有魏晋风度,而其思想旨趣,则以经世致用为职志,深具儒家淑世情怀。其所撰《何氏语林》,作为明代最重要的“世说体”仿作,对《世说新语》体例既有继承,又有创新,其后“世说体”仿作,无不规模其书,而其立足孔门圣教,祖述经史,匡时济世之大志,则鲜为人知。事实上,折中儒道,回归经史,恰是此书最为重要的思想特质。

现代性批判视域下的自然之辩证——重读霍克海默、阿多诺的《启蒙辩证法》

在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》一书卷首，现象学创始人现代德国哲学家胡塞尔向人们提出这样的问题：“鉴于科学的不断成功，真的存在着科学危机吗？”继而他指出，在19世纪后半叶现代人整个的世界观，受实证科学的唯一支配，且唯一被科学所造成的“繁荣”迷惑。

论《小团圆》的文体

《小团圆》化用中西方叙事手法,是张爱玲后期小说文体实验的结晶。继承中国传统叙事,小说在结构安排、线索人物这两点上学习"社会小说"并加以创造性改进。取法西方现代叙事,小说中叙事人和作家之间存在微妙的偏移,形成一种既透明又有所遮蔽的复杂视角。此外,小说还运用大量"评注性副词"凸显回忆的主观性,采取穿插闪藏等含蓄的小说手法,形成张爱玲后期推崇的"平淡近自然"风格。

从“至慎”到“佯狂”——兼及阮籍的“恋母情结”

提起“竹林七贤”的阮籍，我们总会联想到他的放浪形骸、纵酒佯狂，却常常忽略了早年的阮籍也曾是个明哲保身、谨言慎行的模范。这方面的记载很多，如《晋书·阮籍传》说他“喜怒不形于色”，“尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测”。又，《世说新语·德行》篇载：

流寓与死亡——卫玠之死的三种解读(下)

三病杀卫[王介] 不过，美丽的故事尽管美丽，却往往经不起推敲。究竟是什么导致了卫玢的早夭？《世说新语·容止》16云：