资本主导“媒介生态”下的传媒垄断竞争与传播多样性

当下,国内资本大举入注传媒产业,商业集团逐步构建自身的"传媒生态圈"。这在促进传媒经济发展的同时,也损害了传播的多样性。本文在借鉴已有实证研究文献的基础之上,从传媒市场竞争、国家政策转型以及竞争与传播文化多样性的矛盾与衡量等方面对当下传媒产业进行考察,最后对媒体所有权和传播多样性的平衡提出建议,试图为理性看待当下传媒产业繁荣提供更为广阔的人文视角。

孔子與中國早期傳播秩序的建構

孔子一生致力於'禮'的秩序維護,在努力恢復和維護'周禮'的過程中,孔子一直未間斷地進行着思想傳播、行爲引導等實踐活動,逐漸形成了具有實用價值的相對具體的傳播思維。在原有的社會結構逐漸進入解崩境地的春秋時期,孔子的廣泛傳播實踐活動對促進當時的人與人之間的交流和互動,具有重要意義。本文主要以《論語》作爲研究對象,重點關注孔子的傳播理念和行爲表現,分析其和中國早期傳播秩序建構的關聯和特徵,在完善對孔子的政治宣講、教學活動以及'尊禮'等傳播實踐的理解的基礎上,得出孔子在對個體角色身份的維繫、共同價值的匯聚以及結構化社會互動和傳播格局等方面促進了中國早期傳播秩序形成的認識。

“新子學”與傳統文化創新性發展的理論思考

我國傳統文化的創造性轉型和創新性發展已成爲整個國家治國理政的重大戰略。優秀傳統文化包含中華民族'最深沉的精神追求'。但是,在討論復興傳統文化時,我們的理論界和人們的思想認識上一直有一個重大誤區,就是把傳統文化完全等同於儒家文化——也就認爲,復興傳統文化,就是復興儒學,甚至偏頗地認爲就是恢復儒家獨尊。那麽,到底什麽是傳統文化?如何從理論上理解傳統文化與現代性的關係?如何實現傳統文化與現代對接?又最終如何實現習總書記提出的'創造性轉化和創新性發展'?這些重大問題必須從各個層面作出深入科學的理論解答和戰略研究。而關於這些問題的學術與理論的回答,'新子學'研究提供了十分重要的理路和途徑。本文通過這種獨特視角和路徑,初步闡述了'新子學'强調的子學精神在復興傳統文化和創新性發展中的重要價值和作用。

從“諸子哲學”到“新子學”的學術傳承與拓進——論胡適、魏際昌、方勇的“諸子學”一脉承續與發展

“諸子學”是我國傳統文化的核心、根本與源頭。而且有史以來,諸子之“學”,作爲我們中華民族對於傳統文化的傳承、研究與發展之學,又有着同諸子時代一樣繁榮的百家争鳴的成果和局面。胡適及其弟子魏際昌以及魏際昌弟子方勇等,可以説是非常獨特的一條支脉。這一支脉首先由胡適從其“整理國故”思想主導下的“諸子哲學”開啓,到其弟子魏際昌在中國當代語境系統下作了深入的諸子解讀和學理闡發,尤其是到21世紀,胡氏之第三代傳人魏際昌弟子方勇提出“新子學”,使得整個諸子學得到了里程碑式的升華。於此形成非常清晰的一條文脉,而且又呈現出三代賡升的發展走勢。

资本主导“媒介生态”下的传媒垄断竞争与传播多样性

传媒体系放松管制的一个显著后果是导致了传媒市场的竞争,尤其是垄断竞争。垄断竞争也将逐步取代自由竞争成为中国传媒业竞争的主流。

如何让龚自珍“穿越”回当下?

郝雨（主持人,上海大学教授,文化传播研究中心主任）：陈歆耕先生的《剑魂箫韵：龚自珍传》由作家出版社出版以后,很快受到文学界、史学界以及出版界的广泛关注。本书以史家之境界,诗家之笔墨,有血有肉地塑造了＂一代文字之雄＂龚自珍的传主形象。