创意写作与当代文学生态研究

主持人语创意写作在中国的兴起与迅猛发展,是当代中国最重要的文学事实之一。十多年来,它在作家与写作观念、作家培养与生存方式、文学教育理念与方法等多方面悄然引发当代中国文学生态的系统性改变。但与此同时也产生了“写作概念泛化”“作家泛滥化”等新现象,而在与既有文学生态因素如学术机制、学科体系、作家组织等的“磨合”中,某些创意写作的倡导与实践者也出于急于获取正常学科地位的动机。

中国古代文学教学存在的问题和改革设想

大学中文系的中国古代文学课程，原先多分为文学史和作品选两门课程。近年来课程压缩，文学史的教学常常演变成了文学史论；作品选的课时数则不断减少，甚至取消。其中原因，与当今大学教育注重所谓理论开拓而轻视知识积累、强调观点出新而忽略基础学习的倾向密切相关，这也是当今学术界和高校中普遍存在的浮躁心态和泡沫学术在教学中的反映。作者认为，目前片面强调文学史论的教学，阻碍了学生的独立思考，甚至令人无所适从。其实“中国古代文学”教学的主要目的，是培养提高学生的人文素养。有关文学作品的分析和文学史的认识，应该是在教师的帮助和督促下，学生自己从系统阅读作品的过程中获得。因此在有限的教学时间里，以作品选代替目前的文学史论，让学生接触学习更多的作品，才能真正有效。

谈如何搞好大学教学中的课堂互动

课堂互动是课堂教学中的重要一环，在大学教学中尚未受到充分的重视。本文通过总结“《红楼梦》精读”教学活动中课堂互动的成功运用，探讨了师生互动、生生互动等课堂互动模式，论证了大学教学中课堂互动的必要性、可行性，及其对增强课堂教学效果的促进作用，尤其挖掘了课堂互动在培养学生能力、增进师生交流、实现教育公平等方面的积极贡献。

民间·启蒙·文化批判——老舍《骆驼祥子》新解

在纯理论的范围内来讨论民间与启蒙的问题往往难以说清,一个较为有效的策略便是从个案入手。老舍的《骆驼祥子》以乡村民间文化形态的立场,依据祥子自在状态的生命欲求、行为方式和道德原则,在对其悲剧命运的书写中,构成了对当时的社会、都市民间文化以及祥子自身文化形态的深刻批判,从一个侧面回答了这个问题。

“海派文化”学术笔谈--20世纪50年代海派文化的繁荣

20世纪50年代的海派文化，既生根于三四十年代深厚的土壤，又加入一股清新奋发之气，在很多领域都得到一定程度的弘扬，在成熟中继续获得发展。50年代海派文化的特点是：散播面广，民间的参与度高，文化气息浓厚，群众热情踊跃，雅俗共享同乐，中外元素渗透，表现了海派都市文化浓郁的上海和江南地方特色，与其他地区的乡土文化、京派文化有明显的差异。它是40年代文化的惯性延续，又是新生活时代精神的硕果，表现了富有活力、多样化争艳、市民化低价参与的显著特点。

生活中的“真实”与作文中的“真实”

跟事实一模一样的文章就是好文章吗?跟事实有些出入的文章就一定不好吗?这可是个非常复杂的问题。先听我说两段故事。第一个故事是我亲自碰到的。在很多年以前,我还在念高中的时候,每年的秋天,我们班级都要到郊区去参加农业劳动,和农民们工作在一起,生活在一起,向他们学习怎样劳作,向他们学习热爱劳动的好思想。

重建社会——构建和谐社会的基本路径

“社会”问题，再入视野 当代中国，“社会”曾经是个被遗忘的领域，现在重新进入了人们的视野。 十六届四中全会明确提出要“加强社会建设和管理”，将社会建设与经济建设并列，强调经济、政治、文化、社会四位一体，相辅相成，以全面实现小康社会建设的整体目标。在构建和谐社会的同时，重新提出社会建设，不仅仅是和谐社会的构建要求，同时也是中国改革开放事业进一步发展的内在逻辑。因为构建和谐社会，实际上必须以社会的建设作为前提，所谓政治、经济、文化、社会发展的“四位一体”说，正是为了弥补改革开放的前一阶段忽略了社会之维的不足。

作文教学应有新观念

重要的是观念的转化。在当前的作文教学中,应该确立哪些新的观念呢? 第一、设置作文课的目的是为了培养学生的创造能力在以往的作文教学中,我们总是较多地把作文课看成是教授学生“写写弄弄”的课程。似乎写好了文章,就是作文课的最终目的,其实不然。在作文的时候,需要学生具有一定的记忆能力、观察能力、逻辑能力、想象能力和操作能力,可以说,没有以上的五种能力。

一个高难而有趣的写作题型

把写作的教学化成为一个个具体的训练规程,把写作的过程分解为一个个形象的、生动的组成元素,通过这些训练规程和组成元素,让学生在生动有趣,不知不觉中学会思考,学会想象与虚构。

作文教学中的德育思考

日前，山西《语文报》刊登了一篇初中生刘珊珊的文章《说真话为什么这样难》。文章说，她在命题作文《印象最深刻的一位老师》中写了一位上课“只要BP机一响。”就“跑出去打电话，耽误十几分钟是常事”．并且常把书贩子的盗版书“推销”给学生，而学生“

破除旧观念 培养创造力——现场演示作文教学法中的“套餐”训练

“现场演示作文教学法”,是一种以小学五、六年级及中学一年级学生为教学对象,以在作文课上设计可资记叙的生动、活泼、有趣的游戏演示活动为作文内容,通过游戏演示活动,激发学生情绪,诱导学生在轻松愉快的氛围中完成从思维到文字的转化,并大规模提高思维创造力及写作水平的作文教学方法。“现场演示作文教学法”创设的理论要点有三:(一)作文,除了一定的文字基础,还需两个重要条件:一是一定的生活素材,二是起码的创作冲动。对于小学生和初中低年级的学生们来说,应该给他们创造生活的场景和细节,同时。

乾隆变通“避讳”戒律

封建时代清规戒律甚多,比如“避讳”,就是其中之一。对列朝皇帝的名字,全国上下都要避免直接说出或写出,谓之“公讳”;对祖、父之名,家庭成员也要避免直接说出或写出,谓之“私讳”。据说“避讳”始于周代,“周人以讳事神,名终将讳之。”(《左传》)如汉文帝名“恒”,于是五岳之一的“恒山”,就得改为“常山”;汉武帝名“徹”,于是“徹侯”就得改为“通侯”;汉景帝名“启”,《史主》

上海接财神习俗的历史与现状研究

上海接财神习俗大致经历了三个时期,即流行扩张时期、逐渐衰落乃至停顿时期、恢复兴盛时期。民国以来,由于来自西方的科学文明话语对传统民俗的批判以及政治革命对传统生活方式的干预,接财神习俗一直处于被抑制状态。解放后,政府多次推动并主导大规模群众性政治运动,在民众生活方面进行"破旧立新",导致接财神习俗活动在"文革"期间几乎完全停顿下来。改革开放以后,政治高压解除,市场经济发展,宗教政策宽松,接财神习俗活动得到重新恢复,并形成了当下上海人接财神热情高涨的局面。

城市化与转型期文学

城市化:九十年代的标志邹平:九十年代变化最大的,我们感受最具体最深刻的,是一个突如其来的城市化进程。原有的大城市迅速地扩展着自己的领地,先前城市边缘的农村景观已不存在,取而代之的是工业开发区和楼宇林立的城市人居住小区。这种城市的膨胀,很大部分是工业化和商业化的刺激所致。城市,在中国现阶段只能首先是商务活动的场所和经济活动的枢纽。人们还无暇顾及城市对人性重塑的文化功能。

范式转换与理论反思——2013年度文学理论研究述评

2013年度的文学理论研究相对沉寂。但在看似松散的话题中,仍可梳理出一条立足中国经验、感应时代新变和探求文论范式转换的主线。本文选择的从"乌托邦"到"中国梦"、"理论安全:反思的视角"、"范式转换及生长点焦虑"三个关节点,都与当下文艺研究发展瓶颈相关,而重建理论生产与文学经验之间的真实联系的努力,也在其中得到回应:"中国梦"无疑是一个政治化的词汇,但文学理论界却从谱系学的考察中发现了其与晚清以降的"乌托邦"书写之间的联系,并在这个考察中重新阐释这一书写的正面价值;对于理论安全的反思,跟近年来种种"后理论"的危机论述密切相关,而所谓危机,仍根源于文学理论何以有效解释当代文学现象的焦虑;如果将这一焦虑与文学理论界的"生长点"诉求联系起来,则又可见出文学理论应对新的文学环境而做出的种种调整,这些,都表征了文学理论正在经历的范式转换的现实。

正确认识孔子思想和儒家文化--与夏中义教授商榷

对儒家文化进行评论,需要做历史的具体分析。如实、科学地揭示以孔子为代表的儒家文化的本义和真缔,同时依据其不同历史阶段,区分其精华和槽粕,主流、清流和逆流、浊流,才能不被错综复杂、扑朔迷离的社会现象所迷惑,从而得出比较符合实际和正确的认识和论断。夏中义教授似乎并没有掌握以孔子为代表的原初儒家的思想文化,而只是根据明清以后儒家的恶性蜕变,判定儒家是维护封建统治和等级制度的,这是以偏概全,以浊流、逆流抹杀、遮盖清流、主流。

文学史学：对象、性质及其定位

学术界对于创建文学史学的议论，已经有些年头了。对此，我们曾有过不少思考。在“中国文学史学史”的国家课题完成及有关专著出版以后，对于文学史学原理的探索，自然提到了更为迫切的议事日程上来。但是，文学史学究竟是一门怎样的学问？它能否成立？有没有自己独特的研究对象呢？这是我们展开这项研究时需要回答的第一个问题。

小时代，或个人青春的独奏--《致青春》、《小时代》和《青春派》的青春主题

2013年，由赵薇导演的《致青春》、郭敬明导演的《小时代》和刘杰导演的《青春派》等影片引发了有关青春电影的持续热议[1]，并由此激发起人们对新中国成立以来“青春文学”、“青春影视”半个多世纪变迁的关注。不过，这几部影片无论是从主题还是风格上都各有不同，也使得我们在讨论相关问题时，更愿意透过它们之间的差异来诊断以80后、90后为主体的青春电影的复杂性。

现代性反思与生存方式的探寻——解读王安忆的长篇小说《匿名》

王安忆的长篇小说《匿名》是一部在当代文学创作中有着重要意义的作品,本文拟从人类生存的角度解读这部作品。人的生存方式涉及人和自然的关系、人和社会的关系、人和人的关系、人和自身的关系等。在中国当代社会发生巨大变化的历史进程中。

“主题原型”与新时期小说创作

在汉语言文化背景下,对西方的"原型批评"概念有必要进行本土化阐释。在中国民间故事、传说与新时期小说的联系中,存在着四种"主题原型":一是人与自然共生共存;二是人经历考验、发挥潜能;三是在神奇幻境的书写中表达对现实的不满;四是批判重利轻义、贪得无厌的物化人格。这些"主题原型"在新时期小说中的呈现形态、置换动力、现实文化意义和美学价值,反映了作家对"现代性"的反思和本土审美意识的觉醒。另外,中国传统民间文化和文学所包含的"天人合一"的世界观、"重义轻利"的人生观、肯定道德生命人格的价值观等,有可能成为我们回应当下生活、重建生活诗学、提升文化品格的重要的精神资源。