需求层次理论对大学生职业价值观培育的启示研究

本文以马斯洛需求层次理论为理论依据,来研究当代大学生职业价值观形成的动因。通过解读马斯洛需求层次理论的基本内涵,分析大学生职业价值观的内部结构,从而说明当代大学生职业价值观的特点。帮助大学生树立与社会发展相适应的职业价值观,从而使大学生的内在生存、发展需求与社会主义核心价值观要求相统一。

建构形势与政策教育话语的三个体系

形势与政策教育话语体系的建构的核心是处理好该领域中多元话语之间的关系,使得各种话语在这个体系中和谐共存,并形成一套统一的有机整体,从而为形势与政策教育发挥出正向的积极作用。形势与政策教育话语体系的建构可以分别从话语转换体系、话语交流体系和话语共生体系三个方面着手。

中国养老保险制度微观领域的研究进展

养老保险领域的研究经历了从宏观到微观的转变,制度吸引力问题的细化更多地涉及到主观意愿,养老保险改革对微观决策的影响反过来作用于改革的公平可持续性,并对宏观经济产生一定影响,因此微观研究是非常有必要的。现有微观研究成果对参保意愿、转轨过程中的收入再分配、养老保险制度对养老模式、储蓄、消费、退休决策、家庭教育支出、劳动力转移以及家庭资源配置的影响等方面已经有所涉及,但仍存在进一步研究的空间:例如参保意愿外生影响因素即政策设计及利益导向,积累制下制度安排的收入再分配功能,养老保险在城乡生活上的保障差异对家庭成员的生活照料供给的影响,城镇化过程中老人的福利损失等。

浅析中国近代历史分期问题——以社会主要矛盾演变为线索

为了顺应时代的发展,十九大对当前社会的主要矛盾做了重新的阐释。社会主要矛盾深刻反映了社会的发展变革,自1840年后,中国社会的主要矛盾发生了多次变化,深刻影响了中国历史的发展。更深层次地了解近代中国社会主要矛盾的历史分期,更有利于了解每个阶段的历史任务。

《中庸》“身体观”与德性生命的塑造

不同于西方二元对立的"身意观",《中庸》建立了一套特有的儒家身体观。在《中庸》中,一方面,"体"超越了具体的"形",使身体获得了价值意义上的主体性;另一方面,"心"坚持了"一心"之则,通过对"身心同一"的建构,使身体观得以在具体的生存论视域中展开其丰富的意义。在此基础上,《中庸》的"身体观"提出了确立主体的"己身"、涵养德性的"修身"与实现天命的"诚身"三层概念。最后,由"己身""修身"进至"诚身",《中庸》的"身体观"确立了个体生命的独特性与天命的绝对性之间的张力,通过"保身"与"修身"实现了人的德性生命对个体生命局限性的超越。

论马克思“空间生产”的伦理形态

马克思“空间生产”批判伦理是在对资本支配下的空间生产及其伦理意识的批判、审思中出场的,其中彰显了马克思对资本主义空间生产的体系性论述和精神性认识,而不只是表面性和工具性认识,从而让空间生产批判伦理更加契合人民群众的伦理生活。马克思正是从本体论的高度、空间哲学的价值传承、空间生产实践的检验等方面建构了空间生产批判伦理,进而形成了三大伦理形态:在资本现象形态方面,通过批判资本对空间生产的支配,提出了商品拜物教批判伦理,揭示了资本是空间生态危机的根源;在社会现象形态方面,通过批判资本主义空间生产实践带来的空间异化现象,号召实现现实的个人的空间生产,创立了实践基础上的空间生产批判伦理;在生态现象形态方面,通过批判资本主义空间生产实践引起的生态危机,号召空间资源的合理利用,形成了空间生产的生态批判伦理。马克思“空间生产”批判伦理切中了资本主义的弊端,揭示了资本支配下空间生产引起的各类空间异化现象,号召实现空间生产的生态化,能够深入无产阶级的斗争生活,为社会主义空间形态的建立创造条件。

杰瑞·福多的人生与哲学-欧尼·勒炮教授访谈

2017年11月29日,美国当代著名哲学家杰瑞·福多在纽约的家里去世,终年82岁.

伽达默尔和布兰顿论诠释

在其著作《先哲旧事》中,布兰顿讨论了伽达默尔关于诠释的阐释学观念,力图表明,他自己的理解概念内容的推理主义进路能够解释伽达默尔阐释学的核心论题或为其奠基;他称之为"伽达默尔式的阐释学宗旨"。为了评价这一主张是否正确,可以分析布兰顿所讨论的三类哲学诠释,即从物诠释、从言诠释和传统诠释。布兰顿理论的"一般历史主义"与诠释学进路有直接的冲突。尽管布兰顿所命名的传统诠释(作为从物诠释的一种变形)确实很接近伽达默尔进路,设若布兰顿式的计分员采取这一诠释策略,他有可能成为伽达默尔式的阐释者,但只要采取了传统诠释,他就不可能再回到布兰顿所描述的计分实践。

《孟子》王道政治的自由观念——以“义利之辨”为核心

孟子在回答梁惠王的文本中提出了儒家以民为本的王道政治理想,以"义利之辨"作为王道政治的道德原则,将道德自由与政治自由勾连在一起。一方面,"义利之辨"的实践意味着"君-民"结构下政治主体积极自由的实现;另一方面,消极自由的发挥,以及积极自由和消极自由的"共生性"的平衡,可以超越王道政治理想中"以民为本"和现实政治实践中"以君为主"的主体二重性困境。借助于对孟子文本的诠释,指出孟子的王道政治思想内部含有由道德自由导向政治自由的逻辑关联,同时也可通过仁义内在和天道为本突破主体二重性困境,从而使王道政治不仅是理想政治的模型,并且得以落实。

以气养身——孟荀“气”论中的儒家身教观

早期儒家思想中,孟、荀以"血气"为身体的自然基础,通过讨论"气"的观念,形成"身教"的思想。孟子通过"知言养气"的修身办法,以志统摄气,强调气之浩然与清明;荀子通过"以礼治气"的礼教方法,以教治气,强调气之自然与可塑。孟子的养气说,注重以内在的意志力完成对血气的超越;荀子的治气论,强调以外在的礼义完成对血气的规范。二者合一,形成早期儒家的身教思想,而这一思想对于后世儒学工夫论的发展起到奠基的作用,对今日反思儒家的教化哲学亦有启发之处。

马克思空间生产的社会异化现象批判

马克思作为社会批判“空间转向”的发轫者,其空间生产批判思想是在对资本主义空间生产的社会现象的批判和审思中出场的,并具体批判了资本异化现象、日常生活异化现象和生态异化现象等三种常见的空间生产引起的社会异化现象。在资本异化现象批判上,批判了资本增殖和技术理性主导的空间生产引起的异化现象,号召打破空间生产资本化引起的空间僵化和隔离。在日常生活异化现象批判上,阐释了空间生产导致的异化生活和异化消费等现象,呼吁用艺术激发日常生活的活力。在生态异化现象批判上,指出了空间生产引起的一系列生态失衡问题,倡导推行空间生产的生态化,让自然空间的人化达到合理状态。马克思的空间生产批判思想对中国城市化也有很大启示,中国城市化快速发展,城乡日益融合,但仍需要发挥政府和市场的联合作用,推行生态化的空间生产,倡导低碳经济和低碳生活。

语气、意义与诠释--以侮慢语为例的分析

我们用言语说事物如何,有时候,言语也能表明我们是谁,我们怎样想,我们感觉如何。还没有一本关于机制的图书,能够解释所有言语可以激发的识见;说话者自己,也会探索他们能够发明的各种手段。以侮慢语作为阐释性案例,其诠释效果具有多样性和复杂性。这些效果可以反映出一个言语和它的语言学意义之间,通过一簇各有区别的推理,展开的宽泛的、开放的交互作用。这一推理可能包括关于说话者的心理状态和意图的推论(根据完整的社会和历史语境),也可能包括理解言语所需的诸如想象性阐释和情感共鸣之类的诠释策略。虑及它们的异质性和开放性,这些诠释策略,宜针对每一个具体案例,通过批判性地考察它所涉及的心理的、社会的、历史的,甚至艺术的考虑来加以阐明。因而,与哲学和语言学中的常见做法不一样,不可能为侮慢语的诠释提供一个一般性的说明。

互联网金融模式下小微企业的融资研究

随着互联网在中国的发展越来越快,互联网与金融的结合力度也在不断加强,第三方支付、P2P网络贷款、众筹等多种新型的融资方式也随之诞生。这些新型的融资渠道具有融资速度快、成本低等特点,在一定程度上解决了小微企业融资难的问题,与此同时小微企业自身存在的问题也使得贷款的风险不断增加。本文是在互联网金融的模式下,对互联网金融的发展现状、小微企业融资难等问题进行总结分析,并且提出了合理性的解决对策。

传统儒家女性教化的当代反思

传统儒家教化体系对女性进行了泛道德主义式的教化:通过“女道”的培养,奠定了女性附庸于男性的身份意识;通过“妇道”的实践,完成了女性作为家庭母系责任承担者的道德自觉和价值认同。从对女性进行女道教化,到女性通过妇道实践转换为家庭教育的施教者,传统儒家的女性教化虽在家庭层面实现了女性的价值,但却使女性放弃了自我的主体意识。在当代社会,儒家的女性教化,需要首先冲破“女性—家庭”的角色定位,才可能为女性的当代觉醒提供儒家“人能弘道”式的普遍教化的意义。

将重要的事放在首位——再分配、承认和辩护

一南茜·弗雷泽与阿克塞尔·霍耐特的之间争论代表了构建我们所说的综合的正义的批判理论的两种最先进的理论尝试。他们各自主张的方法之间的对立使我们想起了古老的"批判的分裂",即源自启蒙运动的批判性话语和马克思主义传统的两种理论标准之间的分歧。

新时代我国文艺生态审思--基于主旋律文学的视角

主旋律文学主要指被普遍认为反映国家主流意识形态(包括其弘扬的社会主流价值),同时也得到国家意识形态部门扶植的小说、电影、电视剧、戏剧等文学作品。新时代需要主旋律文学体现主流意识形态的"人民性""社会主义"和"中国"特征。新时代主旋律文学面临的文艺生态困境主要有:"人民"的中心地位尚有待加强,社会主义因素受到资本主义因素的冲击和压制,中国主体的建构受到西方文化的影响。"以人民为中心"是新时代主旋律文学突破困境的根本途径,具体可从三方面着手:坚持意识形态主体、作家主体、人民主体三者的融合统一;借重中国叙事传统,建构中国人民能够接受的叙事模式;建构新时代中国特色社会主义文化逻辑。

水稻种植与乡村造景——以人民公社时期浙江省海宁县联民村为例

新中国成立后,乡村生产受到政权管理模式的重大影响。据人民公社时期联民村水稻种植的考察,国家对农业生产和农村社会发展有着直接的规划和安排。水稻种植各个环节以农民自身行动呈现,却也无不体现了国家和集体组织的力量。在生产技术尚未成熟的情况下,对产量的高度需求造就了密集劳动的场景。国家技术和权力推进能力的有限性、农民和乡村文化对于国家权力调适的有限性以及土地承载的有限性,既塑造了人民公社的成就,也衍生了许多不良后果,形成了特殊的乡村景观。

新形势下“历史虚无主义”在港台的表现及其全球化根源

自2012年以后,历史观问题已经构成港、台政治合法性问题的核心环节。无论是香港反"德育及国民教育科"运动,还是台湾反"历史课纲微调"运动,都是直接针对"中国史观"。港、台社会试图以虚无历史的方式建立自身主体性,然而,港台历史虚无主义本身便是中国历史运动的产物,其虚无历史的方式也是建立在中国思想界将"中国与西方"、"传统与现代"相对立的思考框架下,是中国思想界以功利取向界定"中国"的后果之一。在政治效果上,港台历史虚无主义则是冷战结束后西方主导全球制度安排的意识形态表现。港台社会的前途不取决于"虚无化"历史,而取决于大陆唯物史观对全球资本主义体系的批判。

设计的审美维度——兼论涉身主体的审美体验

当今社会,设计越来越深刻地改变着人们的生活,并引发了关于设计的本体论、认识论与价值论层面的探讨,但设计的审美维度未曾得到人们足够的重视。一方面,在传统美学中,在观察者模式基础上的艺术体验代表了美学体验的范式,即美学是与艺术相关的,而与人的生活紧密相关的设计是缺失的;另一方面,设计与艺术的区别似乎在于设计更多具有功能性,这一定程度上也遮蔽了设计的审美维度的显现。对设计的审美维度的挖掘凸显了日常审美的意义:一是关注日常生活和熟悉之物的价值;二是扩展了美学的类型与理解,即审美要在对象与行动的结合中才能实现;三是对与人的生活相疏离的传统美学范式进行了批判。日常审美开启了审美体验的新方向,以身体为视角的考察,可以使我们更好地揭示审美认知、身体和日常生活之间的关联,促进对设计、美学等相关问题的原初性理解。

劳伦斯·科尔伯格与新亚里士多德主义

普遍主义道德理论对科尔伯格的道德发展心理学至关重要,科尔伯格不仅借助于黑尔、弗兰克纳和罗尔斯等人的观点来界定'正义判断'的对象,还构建出一种后习俗伦理的概念。反之,科尔伯格的道德发展心理学也可以视作是检验康德的《伦理形而上学奠基》的'试金石',科尔伯格在后习俗伦理概念的构建中,回应了新亚里士多德主义对康德道德理论的指责,从而为我们提供了一种新的视角来重新理解:关乎行动正确与否的义务论和涉及行动者的具体的'善'如何统一的问题。