“身体”理论与非遗知识研究的新维度--读《身体的隐匿:非物质文化遗产知识反思》

数十年来,学术领域里“身体”话题很受关注。从文献来看,21世纪初期的几年里,文学、哲学及文艺学等领域开始从身体叙事、身心关系等不同视角关注身体理论;叶舒宪《身体人类学随想》发表后,人类学有关身体的研究正在慢慢兴起。及至稍后,美学领域里引入舒斯特曼身体美学理论,借由译介、研讨等多种方式展开学术对话,多方合力的结果是,身体理论在我国学术界的影响日渐凸显,讨论也日渐深入广泛。在继前一个世纪后期文化研究的热潮后,21世纪开始,身体理论成为一个又起的理论热点。

小说还是小册?近代汉文传教小册的历史考察

近代新教传教士为推进基督教在华传播,编译创作了数量丰富的汉文传教小册(tract)。近代传教小册编创活动在教会出版工作规范下进行,其文本特征主要有以叙事释教、模仿明清通俗小说文体等,传教士群体界定其文本性质为实用性的宗教文本。20世纪初开始出现从传教小册向传教小说发展的创作观念转变。当前学术界多以小说理论研究近代传教小册,缺乏对传教小册生成的历史考察。

为求新旧中西之融贯--华璂的刺绣教育活动及其刺绣理论

清末民国时期无锡人华璂,为晚清数学家华蘅芳长女,是近代最早一批从事女子刺绣教育的艺术家之一。华璂曾多次参加万博会等各类展赛并获奖,创办上海女子美术刺绣传习所,长期参与沪苏刺绣教研展赛活动,编纂第一本部定《女子刺绣教科书》,其刺绣象真论为清末民初的重要绣论。华璂一生以刺绣创作与教育为中心,在清末民国江南刺绣教育界留下较大影响,是近现代江南刺绣教育史研究的重要个案。

传教、易俗与文学利用:来华传教士对明清通俗小说的批评与接受

自明万历间意大利耶稣会士利玛窦开始,传教士向异教的中国社会传播基督教信仰、实现移风易俗的过程中,长期对明清通俗小说等文学资源进行利用。具体表现在：将中国部分传统宗教信仰、民俗的生成归因于小说,并从宗教角度对其进行批评与否定;为扩大汉文传教小册的宣传效果,各时期传教士在写作中模仿明清通俗小说文体风格;通俗小说被传教士倚重为获取中国人思想、社会风俗知识的重要知识来源之一。传教士在传教视角下对明清通俗小说的批评和接受是中西文化、文学交流中的重要现象。

十九世纪末中国语境下民俗学汉译及其学术思想史意义

十九世纪末期中国语境下发生过两次由英国传教士及在华英人主导的民俗学汉语译介活动,相关文献至今未能得到有效梳理阐述。从学术思想史角度来看,这两次民俗学汉语译介成果未能成功介入现代民俗学的发生历程,是晚清民初中国民族运动背景下民国学者转求日本明治经验的学术选择结果。