十个版块架构医学伦理学会2010年新格局

上海市医学伦理学会在2010年要以制度建设为根本，指导和规范会员单位伦理委员会工作；以学组建设为抓手，使医学伦理理念渗透到医学发展各个亚专业；以伦理培训为特色，倡导职业精神，加快伦理学人才队伍建设；以网站为建设平台，努力发挥宣传指导引领作用扩大影响力。

医学伦理中的人文关怀:叙事伦理查房--上海市嘉定区中心医院伦理实践基地案例介绍

为更好地构建和谐医患关系,上海市嘉定区中心医院(以下简称我院)自2012年起开展伦理查房,将医学伦理实践从注重科研伦理拓展到临床伦理。随着国内叙事医学的兴起,我院党委决定从2018年起将叙事医学融入伦理查房,开展叙事伦理查房,推动叙事医学在我院的落地,通过查房活动在临床导入叙事医学理念,以培养和提升医务人员的叙事能力,缔结医患命运共同体,将规范性伦理向关系性伦理拓展。1实施背景医患关系是医疗实践中最基本、最活跃的人际关系。

恩格尔哈特与军事医学伦理学

与恩格尔哈特先生相识，得益于范瑞平、罗秉祥及其香港同仁于2011年在香港浸会大学组织的“建构中国生命伦理学研讨会暨中美生命伦理学暑期研讨班”。恩格尔哈特先生的学者气质和学术思想给我留下了深刻印象，令人折服。

关于召开“临终关怀(舒缓疗护)伦理与实践国际研讨会”的通知

由上海市医学伦理学会、中国生命关怀协会、上海市社区卫生协会、上海市癌症俱乐部联合举办，上海医药临床研究中心等单位协办的“临终关怀（舒缓疗护）国际伦理研讨会”将于2014年4月24～25日在上海交通大学医学院召开。

方法论视阈谈传统伦理的现代价值研究--朱贻庭教授学术访谈录

问：您虽退休有年,但仍活跃于学术领域,尤其在传统伦理现代价值研究的方法论方面,先是提出＂伦理文化演进的‘原源之辨’＂,后又提出＂文化生命结构的‘形神统一’＂。这两个概念都涉及传统伦理现代价值研究的方法论建构,标志着您对中国传统伦理思想史的研究达到了一种学术自觉。我们的访谈就从这两个概念开始。先请您谈谈＂原源之辨＂。

叙事伦理:医患主体间性互动中的自我唤醒

作为在叙事医学中含有权重意义的生命伦理学,具有平衡医患主体关系话语权的责任。在叙事医学实践中,体现"尊重""有利无伤""公平"伦理理念的平行病历承担着从"守住底线"到"筑堤引水"的拓展之责。本文通过3则平行病历赏析,显现双重倾听、善待弱势群体、提供身体和内心全面关怀等不同维度的关注点,旨在探讨医患共同体的建构、临床共同决策、伦理审视和自我反思能力之间的关系,展现叙事医学中的"人文导向""过程导向""赋能导向"等叙事伦理的多样性实践和创新空间。

文化自信的内蕴、特征及其传承培育

文化自信是建立在文化自觉的基础上对自身文化生命力的坚定信念,是指每一个中国人对中华5000年文化的无比遵从,对新民主主义文化和有中国特色社会主义文化的坚定信念,文化自信内蕴着两个根基,其一是立党立国的根基——马克思主义理论,尤其是历史唯物主义和马克思主义中国化的成果;其二是中国人文化生命体的根基——中华优秀传统文化及其儒道佛经典。文化自信源自中华优秀传统文化的内在精神和深邃的哲理——"道"的智慧;其生命力在于中华优秀传统文化极强的连续性、凝聚力;其根本精神是自强不息、刚健自信、谦虚厚德;其基本特性是注重经邦济世的实践理性。文化自信的传承和培育:首先是各级领导干部、普通民众和大学生要了解中华优秀传统文化最基本的文化常识、基本理论,确立文化自觉意识,进而确立文化自信的文化价值观;其次,置身大数据时代更要引导青少年、大学生阅读中华传统经典;引导民众在社会实践中确立中国人之为中国人的做人的信仰;同时要在民众中普及马克思主义的历史唯物主义基本理论和常识;探索社会主义核心价值观的中国元素问题。

过度金融化的弊端及其对社会伦理文化的负面影响——对美国金融危机的哲学反思

美国金融危机是全球经济过度金融化的后果。过度金融化不仅形成了脱离实体经济发展水平的巨量金融资产泡沫,而且造成了储蓄动员机制、风险管理机制和分配调节机制等市场经济运行机制的蜕化。更为严重的是,过度金融化破坏了正常的经济生态,使私人资本的逐利本性凌驾于其他社会价值之上,人们的经济行为被恐惧和贪婪所统治。只有深刻认识过度金融化对于市场经济运行机制和社会伦理文化所造成的负面影响,才能在深化金融改革、扩大金融开放的过程中始终保持清醒的头脑,避免重蹈过度金融化的覆辙。

宋代家训节俭廉政美德与当下节俭廉政风气研究

近代史学大师陈寅恪认为:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之势。”宋代家训涉及节俭廉政方面的训谕相对历代家训最多。宋代涉及节俭廉政内容的家训主要有《刘福家训》《呼延赞家训》《宋祁家训》《包拯家训》《唐介家训》《张俊家训》《陈元贵家训》《教子斋规》《司马光家训》《家训笔录》(宋·赵鼎)、《放翁家训》(宋·陆游)、《戒子通录》(宋·刘清之)、《袁氏示范》(宋·袁采)等17种。文章以习近平新时代节俭、廉政思想为指针,着力于梳理和阐述宋代家训“节俭、廉政与修身、齐家”、“奢俭、利欲与荣辱、安危”、“奢俭、贪廉与国运兴衰”三个方面关系,从修身、修心、慎思、慎独到个人修为与制度机制的关系;从“七证”到“八目”;从修身到齐家、治国、平天下,论述了宋代家训是社会主义核心价值观培育的民族性、母体性、根源性的文化基因和中国元素,且对宋代家训进行创造性转化的尝试,以使节俭廉政之风“活”在当下,以助力党风、政风建设。

“桑基鱼塘”对叙事生态的启示

如何优化"医患关系生态"?笔者从穿越千年的活化石——桑基鱼塘中得到启发。智慧的水乡人因地制宜,将植桑养蚕和围水养鱼融为一体,以环环相扣的连结,激活互补性,形成了一个开放循环的生态链:池中养鱼、池埂种桑、桑沙养鱼,以桑茂、蚕盛、鱼旺的多赢,实现了共同发展的可能性。这一模式对优化"医患关系生态"的启迪是:若探索命运共同体路径,可提升站位.

“宗教信仰与经济伦理”学术研讨会暨“主编与读者面对面交流会”简讯

2012年12月14日上午，“宗教信仰与经济伦理”学术研讨会蛭“主编与读者面对面交流会”在上二海社会科学院举行。本次会议由上海社会科学院经济伦理研究中心、上海市伦理学会和上海市宗教学会联合主办。上海市伦理学会会长、上海社会科学院经济伦理研究中心主任陆晓禾研究员主持会议．

幸福的宝宝

1昵称在别人眼里她是个有福气的老人,今年95岁了,育有3女1子,儿女们都很孝顺。丈夫走得早,她为了抚养孩子吃了很多苦,平日里和单身的儿子一起生活在宜川街道社区卫生服务中心(以下简称服务中心)附近的小区里。2014年,她摔了一跤导致股骨颈骨折,在复旦大学附属华山医院做了股骨头置换术。2016年初,她又在上海交通大学医学院附属瑞金医院做了胆总管介入手术。90多岁的高龄老人接连遭受了2次重大疾病,身体状态日渐衰弱。

不讲权利平等 何来社会公正——读恩格斯《反杜林论》心得

恩格斯在《反杜林论》的“哲学”编中集中谈了关于“平等”的问题。在写作前还做了“准备材料”，都收入在《马克思恩格斯全集》第20卷中。我反复阅读之后，觉得恩格斯的这些论说，对于认识当今社会有关平等与公正的问题依然具有非常重要的意义。

良药

“我要投诉!”一阵急促的敲门声响起。打开门,只见六十几岁的达阿姨气势泌汹地说着:“我要投诉!我要找你们的领导!”“好的,阿姨,您先坐下喝一杯水,慢慢跟我说您有什么不开心的事情,我把它记录下来,看我能不能帮您解决。如果我解决不了,我会上报领导,您看可以吗?”劝导的话语,温和的语调,耐心的倾听,这是我多年来练就的职业技能,也是我回应患者诉求的一剂“良药”。

权利、利益和权力

公民权利观念的进一步凸现,是世纪之交中国社会生活中的一大特点。探讨权利与利益、权利与权力的关系,对于确立正确的权利观十分重要。“利益”是人们的物质需要和精神需要及其满足。“权利”是“以物的依赖性为基础的人的独立性”这种社会形态的产物,是基于人的独立性和维护人的尊严的主体对利益诉求的资格确认,是人的尊严的“护身符”。“权力”或“公共权力”则是一种支配性的强制性力量。社会主义国家的公共权力不仅不能侵犯而且要保障公民的个人权利,为此,公共权力应有所限制和受到监督,公共权力即使是出于公共利益也不能任意侵犯个人的权利。

“公正”二字是撑持世界底——论中国传统的“公正”观

胡锦涛总书记指出：“维护和实现社会公平和正义，涉及最广大人民的根本利益，是我们党坚持立党为公、执政为民的必然要求，也是我国社会主义制度的本质要求。”刚刚召开的十七届五中全会又一次强调要“促进公平正义”。那么，公平正义在社会主义核心价值体系中居于怎样的地位？我们如何更好地践行公平正义？近日，华东师范大学社会科学理论创新基地——“社会主义核心价值体系”、“公平正义”课题组与本刊编辑部联合举办了关于“公平正义与核心价值”的研讨会。与会专家一致认为“公平正义”是中国特色社会主义共同理想的重要价值目标，并分别从中国传统公平正义观、回溯“效率优先与兼顾公平”、公平正义与斯大林模式、领导干部的政绩观、贫富悬殊的制度根源及化解、公平正义与合法性等角度提出见解。现选发相关专题发言．以飨读者。

论儒道对世俗功利的超越精神

荀子的"重己役物"和庄子的"物物而不物于物",集中地概括了儒道的"超越"思想和"超越"精神。他们认为人应该正确地对待自己的功利追求,"重己役物";求利而不为功利所役,不应成为功利的"心奴","不物于物"。这是一个包含相当深刻的哲学智慧和人文精神的哲学命题。在功利至上的现代社会,人们陷于"为物所役",成为物质功利的"心奴"。"重己役物"、"物物而不物于物"的"超越"思想,对于现代人摆脱因被物质主义、拜金主义、享乐主义所役而陷于的精神桎梏,或许会有一定的人文启迪。

关于推进当代中国马克思主义大众化的思考

党的十七届四中全会提出,要推进"马克思主义的中国化、时代化、大众化",这是马克思主义保持生命力、在当代中国发挥应有指导作用的重要途径。在把当代中国马克思主义最新成果大众化的过程中,要体现马克思主义的本质要求,使大众化坚持马克思主义;要有中国特色,使马克思主义中国化;要有世界视野,体现时代精神,使马克思主义时代化;要把马克思主义中国化的最新成果有效转化为中国人民的自觉价值追求,使马克思主义真正大众化。

反对特权 维护公正

习近平总书记在十八届中央纪委二次全会上指出，“反腐倡廉建设，必须反对特权思想、特权现象。”随着改革开放步入矛盾集中的攻坚期、深水区，“坚持和维护公平正义”愈加成为中国特色社会主义健康发展需要迫切解决的战略问题。然而，特权思想、特权现象的存在，是坚持和维护公平正义的一大障碍。（（人民日报》评论员文章指出，“特权思想、特权现象，绝不仅仅是党风政风问题，更关系社会的公平正义；绝不仅仅是财富分配问题，更关系党和国家的前途命运。”要实现社会公平正义，确保党和国家的长治久安，就必须反对特权思想和特权现象。所以在当下中国，反对特权成为社会各界热议的焦点之一。但是，究竞何为“特权”？如何从学理上加以阐明？如何从中国的国情出发，切实有效地反对特权，实现公平正义？这对于有着数千年封建因袭的国度而言，确是一道难解之题。人们对此见智见仁，也在情理之中。但是唯有经过大家在“坚持和维护公平正义”这一前提之下寻求共识，才能凝聚力量，厉行改革，破解难题。有鉴于此，本刊编辑部与华东师范大学社会科学创新基地（核心价值体系）下属的“公平正义”课题组联合举办了“坚持公平正义，反对特权”研讨会。本期选发部分专家的发言，希望引起进一步的讨论。

近现代儒学的基本特征及其精髓

儒学的基本特征并非仅仅来自儒学经典,而是来自于它所处的时代对中国社会和国民心理结构的影响;从中国近现代思想史的实际进程来看,马克思主义和自由主义都取得了不同程度的胜利,唯有现代新儒家始终落落寡合。近现代儒学具有三个基本特征:一、由"得君行道"转向"移风易俗";二、由崇尚"夙夜在公"转向彰显"私我"和"独立自主"之人格;三、由注重"心性"的"内圣"之学转向讲求"民主""科学"的"外王"之功。其精华渗透在基本特征之中。儒学的生命力主要体现在对后现代社会的西方发达国家和当下中国社会的精神重建。如果说海德格尔的现象学是现代西方哲学的一种生存论转向,那么,儒学的复兴则应是生存论或人生哲学的现代转向。儒学生存论的建构应与社会结构的制度创新相结合,它们既有分别又是统一的,总之,应该在动态发展着的中西马互动的框架中展开。