城市现代性:历史走向与伦理选择——基于城市哲学与城市批评史的研究视角

我们正在进入日益复杂的城市社会。反思世界文明史,现代性—主体性—城市性是一种共生、互动的关系。世界文明、现代性的每一次转换,都与城市及其转型相关。城市化的多样聚集、对外扩散、对内分化等效应,使现代性成为一种复杂的城市现代性,是现代性呈现时空压缩、时空延展、时空分化等现象的重要原因。当代城市社会语境下,人们遭遇了意义、价值、信仰等主体性危机。推进城市启蒙,重新确认城市性与主体性、自然性、社会性、全球性的伦理关系,对化解城市问题、克服城市危机具有基础意义。

欧美大学和研究机构使用科研经费考察

国内大学和研究机构在科研经费使用方面,一直存在种种问题,研究者与财务人员在经费报销规范方面的争议也时有发生。笔者曾提议,是否可在科研经费中直接开列给研究者薪酬,以杜绝类似虚开发票的问题,毕竟研究人员的脑力劳动是科研经费中最主要和最关键的付出。那么，这提议是否有道理？科研经费究竟如何使用才是合理、正当和有效率的？

社会主义的市民伦理和公民伦理

社会主义的市民伦理和公民伦理陈泽环一、社会主义的市民社会探讨社会主义市民社会的问题，首先必须确定“市民社会”及其主体“市民”这两个概念。在马克思的母语——德语——中，“Ｂｕｅｒｇｅｒ”（市民）一词最初指城市中自由的、享有完整权利的居民。①这一涵义正表...

社会结构变迁的经济伦理意义

自江泽民《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》提出：“改革开放以来，我国的社会阶层构成发生了新的变化……新的社会阶层中的广大人员……也是有中国特色社会主义事业的建设者”的论断以来，我国理论界原先对阶级、阶层问题的研究又大大向前迈进了一步，出现了一些代表性的论著。例如，陆学艺主编的《当代中国社会阶层研究报告》明确提出，自1978年以来，我国的社会结构发生了由原来的“两个阶级一个阶层”(工人阶级、……

论社会主义社会矛盾的自我调节

人类社会的历史,就是一部矛盾运动和发展的历史.不同的社会制度其社会矛盾的性质、特征不同,解决矛盾的方法、途径也不同.消灭了剥削阶级和剥削制度的社会主义社会,并不是无矛盾的社会,只是矛盾的性质、特征和解决矛盾的基本方法与以往社会不同罢了.解决社会主义社会矛盾的一个根本特征就是矛盾的自我调节.

论观念更新要遵循社会发展规律

实现观念更新,这是时代向我们提出的重大而迫切的课题。然而,什么是新观念,什么是旧观念,人们又应当怎样去实现观念更新呢?对于这些问题,一些人并不很清楚,这样就有可能使我们的观念更新带有盲目性乃至走入歧途。因此,我认为对这个问题很有必要作一些讨论。 在讨论这个问题之前,让我们首先回顾一下历史。因为大家知道,在我们国家,五十年代、六十年代都曾搞过观念更新。其中有的是成功的或基本成功的,但也有不少是不成功的。就后一方面的情况而言,“大跃进”时期和“文化大革命”时期可以说是最为典型的。在“大跃进”时期。

论邓小平的社会主义法制思想

社会主义法制建设,是马克思主义法学理论的重要问题之一。马克思主义经典作家十分重视社会主义法制。列宁曾经深刻地指出:“工人阶级夺取政权之后,象任何阶级一样。

毛泽东对社会主义社会矛盾的最初探索及其当代意义——重读《关于正确处理人民内部矛盾的问题》

对于解决当今中国社会矛盾问题,毛泽东对于社会主义社会矛盾的探索具有最为直接的意义。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文,体现了毛泽东在探索社会主义社会矛盾问题上的重大贡献;但此文的形成过程,也体现了毛泽东对社会主义社会主要矛盾判断的偏颇之处及其斗争哲学和独断论的隐现,此为毛泽东后来走向晚年错误的一点端倪。回顾新中国走过的六十多年社会主义建设尤其是三十多年改革开放的实践探索,站在对中国特色社会主义新的认识高度上再回看毛泽东当时的那些局限性,以之为鉴,对解决诸如国家利益、集体利益和个人利益的关系问题及探索共产党长期执政和平建设时期解决矛盾的主要方法等具有重要意义。

科斯洛夫斯基“伦理的经济学”述评

德国汉诺威哲学研究所的彼得·科斯洛夫斯基（ＰｅｔｅｒＫｏｓｌｏｗｓｋｉ）①，是自八十年代中期以来，发挥了他的“伦理的经济学”成为当代德国经济伦理学的主要代表人物之一。不同于借助于理论社会学的其他经济伦理学派②，科斯洛夫斯基更多地继承了西方哲学思辨的传...

卢卡奇晚年重建马克思主义存在论的努力与局限

目前,国内学术界对西方马克思主义代表性流派与代表性人物的研究正方兴未艾,但对于西方马克思主义的存在论视域尚缺乏较为全面和深入的探讨。而在西方马克思主义研究的诸多论域中,这一问题无疑具有前提性与基础性的意义。为此,我们推出一组关于西方马克思主义存在论视域的反思与批判的专题讨论,希望引起学术界同人的关注,从而对西方马克思主义研究产生新的实质性的推进,并有益于中国当代马克思主义的建构以及对当代中国现实问题的思考。

论量子实在观

第一代量子物理学家之间的争论,演绎了如何摆脱传统概念思维,来接受量子力学的艰难过程,新一代物理学家则完全相反,他们要求用量子力学语言描述整个宇宙。根据量子力学思维方式,微观粒子被看成抽象空间中的算符,算符在人类熟知的空间坐标中用波函数的形式表达出来。量子现象被看成算符在四维空间的投影,量子实在被看成对微观世界的整体性模拟,具有复制性和建构性。量子实在观是作为自在实在的微观粒子、作为对象性实在的量子现象和理论实在的统一。这是一种最低限度的非定域实在观。如果基于这种观点来回答当代科学哲学面临的问题,必然会得出新的结论。

伦理文明与发展市场经济的互动(专题讨论)

经济伦理是指在经济活动中形成的各种伦理关系以及协调处理这些关系的伦理道德原则和规范的总和。其本质在于将经济伦理道德的作用与经济发展有机地结合起来,促进道德与经济的协调发展。经济伦理问题是当今世界人们比较关注的一个问题。随着社会主义市场经济在我国的建立和发展,对经济伦理问题的探讨和研究越来越具有现实意义和理论意义。为此,本刊特地邀请了上海经济伦理学界的五位专家学者撰文,对我国社会主义市场经济伦理建设中的几个问题进行专门讨论。

康德——拉普拉斯星云学说与近代中国启蒙思想

1755年,康德在《自然通史和天体论》一书中,提出了太阳系起源的星云假说。1796年,拉普拉斯在《宇宙系统论》一书中重新提出太阳系起源于原始星云的假说,并用力学原理和数学方法加以论证。从此,康德——拉普拉斯星云假说在科学界确立了自己的地位,极大地推动了自然科学唯物主义的发展。

帝国思维与和谐世界构建

当今世界,国家之间的交往理念随着时代的变化,逐渐改变了旧有的帝国思维模式。在全球化的历史背景下,世界秩序的发展变动经历了一个不断冲突和共存的过程。认真审视世界文明之间的互动,建立公正的国际对话机制,发挥好世界组织和区域组织的积极作用,这是建构和谐世界的关键。

建设新时期文化的构想

我们今天所处的时代是如此激动人心:反思每深入一层,我们的世界也就扩大一圈。毋庸讳言,不论以怎样的视角看问题,进入讨论建构新时期文化的圈子后,每个人都在寻找它的根基。 一部分学者注重的是对中国传统文化主体儒道佛原始关系的探讨。在这批学者中分成二种倾向,一是在新时期的条件下,重新组合儒学思想,以台湾的“新儒学”为代表(后称之为倾向A);其二是以注重中国原始文化同道佛的关系为特征的倾向,试图找到原始文化的功能结构,以便从原始文化(如神话、宗教、巫术、图腾等)

反思推动理论创新——以冯契对马克思主义哲学第二次中国化的贡献为例

马克思主义哲学中国化是一种理论创新,其关键在于反思,即对于实践中的经验教训的反思,对于固有理论中的矛盾的反思。冯契在这方面有着突出的贡献。他通过反思创造性地丰富和发展了马克思主义哲学:其一,突破了传统的认识体系,提出了广义认识论,并且形成了中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学融通的新哲学体系;其二,突破了传统哲学教科书体系,将人的自由作为哲学研究的出发点和最终目标,并对中西自由观的不同特点进行了分析;其三,形成了通向自由之路的方法和人格培养理论,即"化理论为方法,化理论为德性";其四,反思新中国成立以来"左"的错误,从马克思主义哲学原理高度阐发了当今中国"以人为本"、"和谐发展"的理论基础。他的理论创新不仅具有现实意义,也证明了反思的极端重要性。

简论中国特色社会主义的“理论自信”

中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信是人的精神层面上的状态,其中"理论自信"是其核心。理论自信建立在科学认知的基础上,它对人的精神起支配作用,只有从理论上建立起来的信念才是坚定的。理论自信在于理论本身的过硬程度,同时也在于人们的把握程度和应用程度。在当今,中国特色社会主义的"理论自信"有着特别重要的意义,它是端正干部思想、坚定理想信念、协调利益矛盾和团结引导广大群众共同实现中国梦的重要抓手。

主体性的微观走向与空间权利的城市实现——对城市权利的一种前提性反思

城市化的推进与深化使城市权利问题凸现。城市权利就是主体人——无论是城市市民还是农村居民——都有在城市这个空间中获得基本的居住、生活并进行城市管理等权利。这种权利随着城市化的发展、城市社会的形成而成为一种重要的权利。20世纪70年代，列斐伏尔就写作了《城市权利》，

佐藤一齋是一位朱子學者嗎?——就《欄外書》的記載而談

佐藤一齋是江户後期的大儒,在他生前就流傳著一種傳説,以爲他是'陽朱陰王',所以,關於他到底是朱子學者還是陽明學者,有著各種不同的議論。本文根據佐藤一齋在其所編的一系列《欄外書》——即《近思録欄外書》、朱熹與王守仁之間意見分歧很大的《大學欄外書》以及《孟子欄外書》等三部著作中所闡發的見解,來討論他是否是一位朱子學者的問題。最終,根據他採用《大學》舊本、對《大學》'格物'説的解釋、以及《近思録欄外書》中對王守仁'致良知説'的肯定、還有將王守仁著作作爲論據的引用、甚至在解釋《孟子》的過程中就'良知'、'萬物一體之仁'以及有關理氣論等問題,都贊同王守仁的學説這些跡象,可以判定佐藤一齋在《欄外書》中所闡發的理論足以表明他是一名陽明學者。當然,由於一齋身爲儒官,所以在朱子學盛行的氛圍中,他很難把自己贊同陽明思想的觀點公之於衆。因此,這些《欄外書》在一齋生前没有得到發表,只是作爲手稿被留存了下來。