区域文化研究的理论与方法——从徽州研究谈起

区域是一个相对的概念,小可至一村、一镇,大可至一省或数省,以至一国、一洲。但是,每一个特定的区域总是有其疆界,而疆界又与区域之自然地理环境大致对应。多山面海的地理环境赋予闽南区域以特定的文化。文化是一个复杂的概念,闽南文化研究既有小文化也有大文化。小文化是指闽南的精神文化,而大文化则是闽南的物质文化与精神文化的总和。

再说柳下惠——读《柳下惠诔》

起源于西周的诔文与中国古代丧葬制度关系密切，其盛衰又与传统祭葬文体的演变息息相关。《周礼·大祝》列举六种“通上下亲疏远近”的文辞，其六即诔文，亦称诔辞，简称诔。西周春秋时，能临丧作诔才可以做得大夫。所谓“诔”就是罗列死者生前德行，以表彰其不朽。据《礼记·曾子问》郑玄注所说“诔，累也，累列生时行迹，读之以作谥”，足证诔文是因议谥之需而产生的哀祭类文体。由于西周始行谥法，在为死者追加谥号时必须先颂读诔文，述其功德，然后再选定相匹配的谥号，此即刘勰所说“读诔定谥，其节文大矣”。

打火

《水浒传》第5回写鲁智深离了文殊院，投奔相国寺：取路投东京来，行了半月之上，于路不投寺院去歇，只是客店内打火安身，白日间酒肆里买吃。宋元小说中的“打火”，究竟何意？陆澹安的《小说词语汇释》说：“出门人在路上做饭”，所引书证即《水浒传》第2回王进投宿史家村，史太公那段问话。

《登西台恸哭记》的史事与笔意

谢翱(1249-1295),字皋羽,号晞发子,福州长溪(今福建霞浦)人。诗文结集为《晞发集》,《四库全书总目》说其'诗文桀骜有奇气,而节概亦卓然可观',充分肯定他不仅是诗文俱佳的文学家,而且是矢志不渝的爱国者。明清之际,黄宗羲盛赞其文说:'夫文章,天地之元气也。元气之在平时,昆仑磅礴,和声顺气,发自廊庙而鬯浃于幽遐,无所见奇。逮乎厄运危时,天地闭塞,元气鼓荡而出,拥勇郁遏,忿愤激讦,而后至文生焉。