《山海经》创世神话考论

《山海经》一书,不是一般意义上的"神话书",而是一部用图像描述创世神话的书。黄帝、禹等是开天辟地的神话大神;蚩尤、鲧以及"洪水"等乃是天地开辟前混沌的象征。《山海经》的开辟神话以历法的制定作为混沌时代结束从而"地平天成"的标志,反映了先民在"四方社坛"测影明历的远古历史。《山海经》的存在,说明华夏民族并不缺少创世神话,但华夏民族的创世神话过早历史化,使得创世大神被当成氏族祖先和文化英雄来崇拜。《山海经》创世神话在南方继续传承,造成南方特别是楚国文化的瑰丽局面。

露水·甘露及其文化蕴含

有一次，清晨行走于草坪间，见草上，还有路边迎春花的枝条上满是露珠，玲珑透莹，那草那枝似乎灵动欲舞，想起温庭筠的诗句“露珠犹缀野花迷”，不觉为之驻足。我们的诗人很早就着迷于露了，“蒹葭苍苍，白露为霜”，凄美的白露，《诗经》时代就让他们咏叹不已。

横目人与纵目人的象征意义

《庄子·天地》篇中讲到过“横目之民”： 谆芒将东至大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满．酌焉而不竭，吾将游焉。”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能．毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”

《风雅》与上古明堂歌舞考论

一《诗经》中之《风》、《雅》,代表着不同的音乐,论者多谓《风》、《雅》都是周人的音乐,《雅》是周王畿一带的音乐,《风》则是列国的音乐,多出于民间。如朱熹《诗集传·序》云:凡《诗》之所谓《风》者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。