中国式现代化海关建设背景下行业特色高校政产学研合作的模式与机制研究——专访上海海关学院副校长岳龙

海关作为国家进出境监督管理机关,是实现国内、外沟通循环的关键枢纽,也是新时代中国式现代化不可或缺的重要组成部分。中国式现代化海关建设的接续实践离不开优秀海关人才的发掘与培养。文章就海关人才培养的概况与实践、政产学研合作教育的路径展开探索,以期培养出能肩负起新时代海关使命的优秀人才,助力探索中国式现代化海关建设之路。

《诗经·行露》与周初“乐舞教化”礼制

《诗经·行露》一诗,所谓表现周初“男女之讼”之说不准确,此诗当根据表演性的仪式舞蹈改写而成。周初有“召伯”之类的公卿大夫于仲春时节巡守“听讼”礼制,于仲春男女婚配时节,通过歌舞形式对男女青年“告诫”(教化),将彼时男女青年的婚姻纳入“礼”的轨道。诗中“谁谓雀无角”之雀,指“南方朱雀”之“角”,即称为“鹑首”的东井、舆鬼两星宿。歌舞者装扮成“鵻鸟”,是模拟天上的井、鬼两星,两星的星占特点关乎执法、牢狱等。这是周人以“神道设教”,对百姓进行“教化”的具体表现。诗中“谁谓鼠无牙”之“鼠”,在当时也是礼仪的象征。《行露》绝非所谓的民歌,其作者大约是周代的乐官或史官,作成于西周晚期或东周初期。

良渚文化琮、璧的“权”“衡”功用及其纹饰的天文蕴意

良渚文化玉琮是“权”(秤锤),玉璧则是可以度量长度的“尺”,其他玉器如玉璜等,都曾作为度量衡的标准器物。度量衡在重量、长度、容积方面的确定性要求,使这类器物成了“瑞信”和权力的象征。由于上古度量衡的确定与律历紧密相关,而律历的产生关乎天上的北极星。北斗九星是古时的北极,所以北斗第四星名权星,第五星名玉衡,北斗斗杓也称玉衡;斗柄口的玄戈、招摇两星又名“天蜂”,这天上的“大蜂”是权、衡,也是北斗的象征。良渚文化玉琮上的上下两个神面(兽面)纹,既非猪纹,也非鸟纹,而是蜂纹。后世器物上所谓的“蝉纹”,或是蜂纹之误。

以赛促教，培养学生的计算机综合能力——以“Flash动画设计”课程教学设计为例

文章以"Flash动画设计"课程教学设计为例,从教学内容设计,提升学生计算机综合能力;教学方法设计,提升学生计算机综合能力两个方面论述了以赛促教,培养学生计算机综合能力的策略。

一类非线性抛物方程的直接间断有限元方法

文章针对一类非线性抛物方程构造全离散数值格式,在空间方向采用直接间断有限元方法,在时间方向利用修正的Crank-Nicolson格式。基于双线性算子强制性与连续性的详细讨论,得到全离散格式数值解的存在唯一性。随后的误差分析表明在能量范数下的最优结果为O(h^(2)+hΔt+Δt^(2)),并用数值算例验证该方法的有效性和理论结果。

考虑界面滑移和掀起的组合梁弯曲变形解析解

考虑组合梁连接面的纵向滑移与竖向掀起效应,在组合梁子梁满足Euler-Bernoulli梁弯曲理论的假定下,以组合梁纵向滑移和子梁竖向挠度为基本未知量,建立了组合梁弯曲变形的控制方程.利用Laplace变换及其Laplace逆变换,得到了均布载荷作用下简支组合梁弯曲挠度、滑移位移、轴力和弯矩的解析解.假定组合梁两子梁材料和几何参数相同,重点分析了加载方式和连接面纵向滑移与竖向掀起刚度对简支组合梁弯曲变形的影响.研究结果表明:随着界面纵向刚度的增大,组合梁挠度、滑移位移、弯矩均先减小后趋于不变,而组合梁的轴力先增大后不变;随着界面竖向刚度的增大,当上部加载时,上部子梁的挠度与弯矩先减小后趋于不变,下部子梁的挠度与弯矩先增大后趋于不变;当下部加载时,与上部加载情况相反;当两梁所受载荷一致时,组合梁的变形及内力与竖向刚度无关.

Winkler基础上裂纹Euler-Bernoulli梁弯曲解析解

基于梁横向贯通开裂纹的线性扭转弹簧模型,采用Laplace变换及其逆变换,得到了Winkler基础上具有任意裂纹数目Euler-Bernoulli梁弯曲变形的解析通解.在验证解析解正确性的基础上,研究了Winkler基础上均布荷载作用下简支裂纹梁和悬臂裂纹梁的弯曲变形,参数分析了裂纹数目和位置、地基反力系数和梁长高比等参数对裂纹梁弯曲变形的影响.结果表明:在梁裂纹处,Winkler基础上裂纹梁的挠度存在尖点,转角存在跳跃;基础反力系数及裂纹深度对裂纹梁弯曲的影响较大,而裂纹数目、位置以及梁长高比对裂纹梁弯曲的影响相对较小.这些结论对结构健康检测及监测具有一定指导意义.

甲骨文十天干源于星象说

上古传说称,仓颉等受“鸟兽之文”启发造字,此“鸟兽之文”不是指地上鸟兽,而是指天上星象。甲骨文十天干字,是一年十个季节月的符号,分别取象鬼、七星、角、亢、氐、五帝坐、轩辕星、牛、虚、危、参、井等星宿。十天干所取象之星宿,全部位于黄道之中,或黄道近旁,与十二地支取象于新月始见之星座不同,可见十干与十二支之创制,关乎天象观测、历法制定及对于相应的季节月的命名。甲骨文当是殷代的“传天数者”,亦即彼时的天文学家的发明,且是先由某些个人创造完成主要的文字群,然后在短期内形成一定规模,而不是长期演化发展的结果。

悬臂梁中开闭裂纹的损伤识别

利用裂纹诱导弦挠度函数,建立了悬臂Euler-Bernoulli中开闭裂纹位置、深度、初始张开角等损伤参数的识别方法。为此,首先将梁中开闭裂纹等效为单向扭转弹簧,给出了考虑裂纹缝隙效应的裂纹梁等效抗弯刚度,并得到悬臂Euler-Bernoulli开闭裂纹梁弯曲挠度的显式闭合解及裂纹诱导弦挠度函数,证明了裂纹诱导弦挠度的分段线性函数。其次,基于单向扭转弹簧的性质,建立了通过多步加载进行梁中开闭裂纹参数及其上下侧属性的识别方法。最后,通过数值算例验证了本文所建立的开闭裂纹损伤识别方法的适用性和可靠性,考察了裂纹分布位置、深度和初始张开角以及裂纹识别区间和挠度测量误差等参数对识别结果的影响,结果表明:当裂纹处于张开状态时,裂纹处裂纹诱导弦挠度斜率改变量随着施加荷载的增加而增加;当裂纹闭合时,其裂纹诱导弦挠度斜率改变量将保持为常量;裂纹损伤参数的识别误差随测量误差的增加而增加,但整体识别结果具有较高的精度,较好的鲁棒性。

“禹敷土”本义考辨及对大禹治水事迹的重新认识

古代典籍“大禹治水”故事中神话与历史交织。大洪水本属神话,当为一种“象”,即“混沌”的象征。所谓洪水克服、天地开辟,象征的是历法及天地秩序的确定。所以禹的治水故事伴随着他的“步天”,即对天上日月星辰的观测,以制定历法、确定分野,占卜天意等。“禹敷土”,就是对这种具有天人合一意义的天地一体看法的简明概括。“敷土”本义为“布土”,据《尔雅》,“布”本义为“祭星”,是将天上星宿与地上山川土地作对应性安排,即所谓“分野”,这涉及古人对天地的度量和星占,它与《周礼》所说“星土”意思略同。上古度量天地主要用“矩”,而“矩”“禹”古时音字皆同,说明禹的原型之一正是“矩”。禹“敷土”伴随“随山刊木”等,反映的还包括上古时代的“巡守”之礼。早期的“巡守”礼主要表现为“敬授民时”以及垦荒辟地、开挖沟洫等。在这里,焚荒垦殖被误读为“治水”,其所用的工具也被误解成禹治水之乘行工具。

《曹风·鸤鸠》与上古司空(州伯)巡行仪制

《诗·曹风·鸤鸠》非讽刺诗,而是赞美诗,所赞美者非如前人所说为周公、曹叔振铎、晋文公等,而是西周时期巡行曹地的“州伯”“司空”之类的“君子”。本诗关乎上古“州伯”(司空)巡行颁政时所行之仪式乐舞,诗中之“君子”穿着盛装,是巡行之州伯(司空)。用于起兴之“鸤鸠”,前人注谓布谷鸟,是错误的,因为布谷鸟根本没有“七子”和育雏平均的特点。诗中“鸤鸠”是人所扮演的仪式中的道具。在文字为极少数人掌握的时代,司空巡行至曹国时,集合民众,颁布相关的政令要借助仪式完成,所行之仪式中有扮演“鸠”(布谷)者,又有扮演鸠之雏子者,扮演鸠之雏子者共七,所以有“其子七兮”之说;仪式中“鸠”喂食其子,先从上而下,然后再从下而上。仪式中的这些场面与动作,是为表现巡行司空(州伯)行事的“平均如一”(公正)。

“互联网+”形势下大学数学课程改革的探究

文章从人才培养的角度出发,论述了“互联网+”形势下大学数学课程改革的意义与可行性,提出了若干教学改革的新措施,从而使得课程更能体现数学素质教育,增强学生的综合能力,持续提升人才培养质量。

中西绘画艺术中“线”的发展进程之对比

于绘画艺术诸多艺术语言中,线的作用最为基本,也是最早被用于记录图像的要素。在人类文明早期,不同地域的先民对线的运用表现出一定的共性,但随着文明的进程,中西方绘画对线的理解和表达出现了较明显的差异,发展出各自不同的路径。

“丹朱”传说与南方朱鸟之“翼宿”

《尚书·益稷》中尧的不肖子"丹朱"的两大罪状"毋水行舟"和"朋淫于家",当是所谓"神话的历史化"所致。此传说被置于尧、舜、禹"治水"的语境之下,"治水"非实有之事,而与彼时人们观测天上二十八星宿(包括对银河流向之观察)以制定历法及确定分野等关系密切。"丹朱"源于《山海经》中的"欢头"(欢兜),是南方朱鸟"翼宿"的象征。银河没于南方朱鸟星宿,翼(轸)宿是二十八宿之末宿,是所谓"无水"之地,是时翼轸仍在天上巡行,即"无水行舟"。"朋淫于家"之"朋"原作"堋";"家"训"稼",所谓"朋淫于家"则是指庄稼种植之后于天时。禹娶"涂山氏"之"涂山",其原型当为《大荒南经》的"■涂之山"。今山西长子县,尤其是"翼县"多有丹朱传说,此"翼县"或为上古观察、祭祀"翼宿"之地。

泰伦斯·马力克：新-诗电影与即时的诗性

旧-诗电影的最高成就，最能体现旧-诗电影的特征——一种诗影像和诗文本的结合体。马力克的新-诗电影则完全不然，它的诗性建立在“观看电影”这一行为上，建立在“体验”这一行为上。马力克的诗性并不自创作完成后便保存于作品中，而是在观众观看电影的过程中即时生成的，是为“即时的诗性”。马力克的作品具有一种与观众的双向交流的倾向，一种“交互性”。新-诗电影的诗性是即时生成的，它们产生于观众观看的过程中，不可留存也不可复制。现代电影的一大演进方向便是将“观众观看电影”这一过程纳入电影创作的考虑范畴。它们又是可反复体验的，甚 至随着观看次数的增多，电影会呈现出更深的内涵，“历久弥新”。

越剧《红楼梦》改编刍议

1962年电影版越剧《红楼梦》紧扣宝、黛爱情线索,渲染“真情”与“世俗”的对抗,成功推进了《红楼梦》从小说到戏的转变。2000年前后推出的大剧院版越剧《红楼梦》在传承经典版的基础上,呈现贾府的繁盛景况,渲染了悲剧的意蕴。2000年电视剧版越剧《红楼梦》扩充了故事容量,丰富了人物形象。2008年集中推出的“红楼小戏”,重在“内心戏”的表现,体现出更为浓厚的现代意识。但在传统舞台表演形式、经典版传播效应的制约下,以“红楼小戏”为代表的越剧改编,并未具备较大传播优势。如何在体现原著精神的前提下,结合新的传播形式,扩大观众范围,或许是当下越剧《红楼梦》改编需要思考的问题。