维柯历史哲学中的“神意”概念探讨

对维柯历史哲学的准确理解和恰当评价,仍是维柯研究者需要解决的重要问题。由于他以宗教神意史观的核心概念"神意"作为他的历史哲学的前提和基础概念,对这一概念又给出晦涩含混的表述,因而对这一概念的准确理解成了恰当评价他的历史哲学的关键问题。维柯的"神意"概念实际上所表明的是历史理性;这种形式的宗教神意史观与实际的哲学理性史观的特点,具体表现了宗教神意史观向哲学理性史观的过渡;他的历史哲学是哲学理性史观的第一个历史形态。

社会进步与社会秩序的重建--从马克思的社会发展理论看中国模式的生成逻辑

在马克思的社会发展理论中,包含着一个关于社会进步与社会秩序及其相互关系的深刻的理论说明:(1)社会进步的路径有其规律可循,同时社会进步的具体展开过程又是开放性的。(2)"人的尺度"、"物的尺度"和"人与物相统一的尺度"是衡量社会进步的三个基本尺度;在不同的历史时期,衡量社会进步由其主导性尺度,同时尺度又是多样性的;不同种类、层级的进步尺度之间既可能是和谐兼顾的,又可能是矛盾冲突的,而且和谐兼顾与矛盾冲突往往相互交织。(3)社会进步的"人的尺度"与"物的尺度"之间的复杂关系,折射出社会进步与社会秩序之间的复杂关系;社会进步对社会秩序的作用具有内在的不确定性,既有积极的重塑作用,又有消极的破坏作用,而且积极作用和消极作用往往相互交织。(4)不但社会进步的"物的尺度"与"人的尺度"存在复杂的关系,对这两个评价尺度的评价也是一个十分复杂的问题,对于尺度本身的评价,既要处理好现实评价与理想评价的关系,又要处理好道德评价与历史评价的关系。这个理论说明对于我们认识中国模式的内在生成逻辑具有重要启发意义。

从“入静”到“主敬”的转变看中国哲学对佛学的吸收与整合

中国本土学术文化是在同外来文化的交流融会中不断丰富和发展起来的 ,历史上的佛为儒用就是一个显著例证。本文考察了静与敬这对范畴的历史含义及其在宋明理学中的变化 ,认为由入静到主敬 ,不仅仅是概念的转变 ,也不单单是道德修养范式的调整 ,而是中国哲学在与佛学的交融中使本身的学术内涵得到充实和深入 ,理论论证更加完备与精密。这两对范畴在佛学与儒学中重建中国学术文化的作用和意义 ,为当今正在进行的文化交流提供一种历史经验和理论启示。

智能革命与人类深度智能化前景(笔谈)

近年来,大数据、人工智能、机器人产业与应用方兴未艾,智能革命与智能化社会的愿景呼之欲出。为了把握人工智能赋能新时代的历史机遇,必须处理好人工智能等智能革命新发展在法律、安全、就业、道德伦理和政府治理等方面提出的新课题,使人工智能等科技进步成为造福人类生活和创造美好生活新时代的引擎。这就切实需要我们认真地探讨智能革命在人类生命、行为、认知和情感等层面可能带来深度智能化演进的可能性。为了对智能革命的本质、表现与前景展开全面深刻的哲学反思,上海市科协、中国社会科学院科学技术和社会研究中心委托上海市自然辩证法研究会在上海科学会堂承办了国家社科基金重大项目"智能革命与人类深度科技化前景的哲学研究"课题组(首席专家:段伟文)"智能革命、城市与人类未来"专题研讨会。为进一步廓清智能革命的本质、智能革命对人类的深远影响、智能革命与人类认知及其与生活的深度智能化前景的认识,根据会议发言内容,我们特邀刘大椿、成素梅、段伟文、刘永谋、杨庆峰五位学者整理出这组笔谈,以增进人们对人工智能发展的未来影响等相关问题的深入研讨。

效率、权利和公正之间——再论我国经济伦理的基本原则

在全面建设小康社会的历史新阶段 ,为实现经济活动和经济伦理之间的积极互动 ,经济伦理基本观念必须与时俱进 :在坚持效率与公正相辅相成基础地位的同时 ,要深刻认识权利与公正关系突出的客观趋势和重要意义 ,自觉地达到效率、权利和公正之间的平衡 ,以充分保障公民的经济自由得到平等对待。

青少年生命的美育

本文认为 ,生命的美育是对生命的美进行感化、涵养和提升的教育。生命的美育不仅攸关青少年个体生命的发育、发展 。

儒家“和”理念的普世价值

和合思想与和合精神作为一种价值范型、政治理念、社会理想和辩证方法,是贯穿于上下五千年中华文明的文化精髓和灵魂,它源远而流长,历久而弥新。当前,在我国人民构建社会主义和谐社会、全面推进中国特色社会主义建设的伟大征程中,古老的和合文化重新展现出巨大魅力和迷人风采。党的十六届六中全会作出了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,明确提出了建设和谐文化的思想,这对于我们继承和弘扬中华和合传统,在发展社会主义和谐文化中实现中华民族文化的再次创生,具有十分重要的意义。本刊为了贯彻六中全会精神,积极推进和谐社会与和谐文化的建设,特邀请国内长期研究中国传统和合文化的知名学者,就"中华和合文化与构建和谐社会"展开讨论,抒发己见,以期深化对这一问题的研究。

阿尔都塞后期自我反思的三个阶段及其主要内容

阿尔都塞是"结构主义的马克思主义"的代表人物,目前国内对其思想的研究主要集中在他前期的《保卫马克思》和《阅读〈资本论〉》上,而忽视了他后期在《自我批评材料》及《来日方长》等著作中对前期思想所进行的一系列反思。本文立足于阿尔都塞的后期著作,重点论述他后期自我反思的三大阶段及其主要内容,以达到完整解读阿尔都塞的目的。

论早期印度佛教内部的争讼分裂与防治

释迦牟尼传法的理想结果是,弟子们能将经教、戒律原原本本地传达给后学、信徒,以至于久远。然而,由于佛祖所说教义的深浅、难度不一,且随不同时间、场合、对象而异其说。这造成了僧众理解的偏差,是引起争讼的重要原因,特别是对戒律问题的争吵,尤为严重,从而导致僧团的分裂。佛祖针对实际情况,采取不同的措施——"七灭诤法"加以解决,以维护僧团的清净、安宁与克制邪恶者。

应用伦理学的拓新之作——读《跨世纪伦理新视野丛书》

文章对 7本《跨世纪伦理新视野丛书》作了综合评论 。

中国走和平发展道路的历史场景

中国的和平发展道路是主观抉择与客观条件的内在统一所规定,具有特定的世界历史场景、国际关系背景、国际共运背景和中国历史背景,因此这条道路有着历史的必然性和不可动摇性。站在新的历史起点,不但要知道这一道路抉择的原点背景,而且要研究之后和当前新背景即条件的变化,才能看到发展,深刻理解和平发展的要义,也才能明了这一道路是否具有可持续性。

关于中国传统文化的当代定位

中国的传统文化，自20世纪五四运动之后，迷失了方向。虽有当代新儒家的“接着说”，说来说去还是不离“仁义”，再也不能如“五四”以前那样，能被广大民众所接受。究其因，时代已变，正如唐诗所云：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”

从文化层面谈企业“三观”

企业是从事商品和劳务生产经营并独立核算的经济组织。一般说来，谁都希望自己的企业越办越好。但是，愿望要变为现实，可不是一件轻而易举的事，企业家不仅要有艰苦奋斗的创业精神，而且要懂得企业的发展规律，懂得经营之道，学会妥善处理各种关系。近年有关企业发展状况数据显示，中国的集团公司平均寿命为7—8年，成长企业平均寿命只有2岁，实在短命得很!

寻觅《别亦难》

去年6月初,我收到美国友人的一份传真。他告诉我,他在结束上海访问,返回美国时,在虹桥机场里的商店买了一张非常动听的CD片。本打算把它送给他在欧洲的一位朋友,但听下来,自己竟非常喜欢,不忍割爱送人。遂请我替他再买一张,待我8月赴美时顺便给他带去。 他要我买的这张CD片是:马晓晖 二胡独奏《别亦难》。 说来惭愧,我当时面对他提供的这张CD的英语片名,竟不知它的中文原名。除了闵惠芬和《二泉映月》,我对二胡一无所知。马晓晖是谁?《别亦难》又是什么样的曲目?我脑中一片空白。

30年来上海关于重大理论问题的讨论述要

改革开放30年来上海重大理论问题的讨论,其主题的突显及其具体的开展方向,是与中国特色社会主义发展道路的开辟以及中国特色社会主义理论体系的逐步形成密切联系在一起的。依据中国特色社会主义发展道路和中国特色社会主义理论体系形成的过程,可以分四个阶段来评述这些讨论。

在比较中发展哲学

本文认为,哲学的创新发展是在中西哲学的比较中实现的。开展中西哲学的比较研究不仅是中国哲学发展的需要,也是西方传统哲学走出目前处境的要求。本文还提出在开展中西哲学比较研究时面临的理论难点,并对解决这些难点的办法作了初步思考。

对新中国前三十年日常生活政治化的思考--兼谈马克思主义中国化与大众化

新中国前三十年的日常生活曾有过度政治化倾向,尽管这种倾向在一定程度上给社会生活带来了负面影响,但与它同时存在的或其中所包含的必要的政治化也起到了重要的积极作用,不仅以最快的速度实现了马克思主义的中国化和大众化,而且对中国国民进行了以马克思主义为中介的思想启蒙,促使新中国的大众树立起新的世界观和价值观。面对今天人们世界观和价值观迷失的情况,我们需要重新思考新中国前三十年日常生活的政治化及其影响,实现马克思主义中国化与日常生活适度政治化的结合。

从哈贝马斯到霍耐特--批判理论的现代转型

促成法兰克福学派批判理论出现的是马克思主义的资本主义批判在20世纪初德国知识界引发的一种现代性批判。由于深刻揭示了资本主义社会变迁不可避免地带有反人性的一面并对之批判,批判理论才在直到20世纪60年代末的几十年时间里产生了世界范围内的广泛影响。70年代以来,西方社会开始关注医治现代化的社会和心理病症、调和社会冲突。由此,批判理论看到,社会的症结已经开始由对人性的肢解向间际交往的失落转变,正是通过对交往理性和主体间际关系的看重,批判理论实现了现代转型。

阿格妮丝·赫勒的个性伦理学及其悖论

反-政治的政治是苏东剧变前东欧知识分子所处的一种典型状态。反-政治的政治以道德伦理作为反抗国家、反-体制的武器。我们在反-政治的政治背景下理解阿格妮丝·赫勒的个性伦理学。个性伦理学以尼采作为出发点,将唤醒主体、确立自由优先性原则以及做真实的自己作为其使命,最终却既为个性伦理学的主体加上了责任的重担,又注定其无家可归。反-政治的政治过度强调道德的作用,却没有看到道德的脆弱性;反-政治的政治以解构的方式对抗国家权力,却并不能解决社会层面的问题。建构性的国家-社会关系才是值得期待的。

天人合一：意义与争论--地震灾后对人与自然关系的思考

天人合一有三种主要含义:神性(命运)之天、德性之天、自然(本然)之天。大量现实材料表明,必须高度重视人与自然的关系,认真传承先贤天人合一的智慧,不能走高能耗、高物耗的经济发展之路了。本文讨论了如何看待人与自然的矛盾、冲突;抗震救灾能否解读为"人定胜天";建设生态文明与价值选择、制度安排等理论问题。适度的、合理的天人相分是天人合一的必要补充,天人相分要与天人合一统一起来,以天人合一为基础。