上海社会科学院宗教研究所

上海社会科学院宗教研究所于1980年成立,开展了佛教、道教、基督教、伊斯兰教、当代宗教、宗教理论等方面的研究,办有《当代宗教研究》学术季刊。研究所历任所长为罗竹风(1980~1982)、阮仁泽(1982~1985)、萧志恬(1987~1988)、陈耀庭(1991~1994)、业露华(1994~)。在上海社会科学院宗教研究所成立的1980年,大家知道,当时,不论在负责宗教工作的政府部门,还是在学术研究领域,'左'的教条主义思想有着相当大的影响,因此。

青年会模式:以宗教信仰为基础的社会公益组织及其特征——以上海基督教青年会为例

该文总结了上海基督教青年会(简称SYMCA)在社会公益事业领域中取得较大成就的三个经验:(1)把握时代脉搏,探索组织定位;(2)持守博爱理念,延伸服务意识;(3)提升专业能力,塑造组织品牌。文章认为,SYMCA创造性地将基督教背景转化为对组织的生存与发展有着实际引导功能的组织要素,从而突破了基督教背景所带来的约束,使基督教界的精神、价值与资源获得了在当前环境下对社会公益事业的组织化参与路径,提供了将宗教背景与现代非营利组织相结合的成功案例。

上海常住外国人宗教生活的现状及其发展趋势

进入21世纪,在沪外国人的规模和结构发生了重大的变化,因而他们的宗教生活呈现许多新的特点, 所谓“侨民宗教”已经基本形成。在沪常住外国人是一个非常特殊的社会群体,他们对上海的经济建设和社会发展贡献很大。这个群体同国际社会保持着密切的交往,必然会把在沪外国人宗教生活的环境是否满意作为一个重要指标,来衡量中国改革开放、城市现代化、社会和谐的程度。

上海地区宗教文化历史钩沉

宗教是构成上海历史文化的一个重要组成部分，它一个侧面展示了时空跨度达1700多年的上海地区的社会变迁。文章对包括佛教、道教、伊斯兰教、天主教、新教等主要教派在上海的发展进行了梳理，通过宗教文化这一特殊的视角，阐述了宗教与政治及市民生活的紧密关系。

美国宗教社会学发展的三大支柱:专业协会、经验研究与理论自觉

本文概要分析了支撑美国宗教社会学发展的三大支柱：专业协会的体制保障，扎实的经验研究传统以及不断寻求突破的理论自觉。这对中国宗教社会学的发展不无借鉴意义。

公民社会中的宗教:罗伯特·伍斯诺的多维分析模式述评

上世纪80年代末以来,宗教社会学研究逐步突破了世俗化理论的桎梏,从更为宽广的视角考察宗教与现代社会的关系问题。其中,公民社会视域下的宗教研究,是20世纪80年代以来西方宗教社会学领域的重要进展之一。与偏重于政治角度的研究不同,以罗伯特·伍斯诺为代表的一类学者主张对这一主题进行多维度分析,这些维度主要包括构成公民社会外部压力的政治、经济维度以及体现公民社会内部挑战的多元化与共同体维度。在大量经验研究基础上,伍斯诺对作为公民社会要素的宗教在应对这些压力和挑战时的角色和结果作了深入分析,中立客观地揭示了宗教在不同层面、不同领域对现代社会的复杂影响。目前,这位重要学者的思想理论,在国内尚未引起重视,因此较完整地介绍伍斯诺的宗教-公民社会理论,可以为当前中国宗教与公民社会研究提供新的理论视角与理论资源。

上海农村城市化过程中的宗教问题研究

近15年来,上海农村正在急速城市化。因此, 本文所言的上海农村的范围是从传统意义上说的, 即过去上海市内10区外的郊区10县。在上海农村城市化的历史转轨时期,其经济、文化——包括生产形态、管理模式。

和而不同 求同存异——积极引导宗教与社会主义社会相适应

我们在处理宗教问题时,要做到“和而不同,求同存异”,积极引导宗教与社会主义社会相适应。尽力发挥宗教伦理和宗教道德思想中的积极因素,使之在社会主义物质文明和精神文明建设中起到相应的积极作用。在社会主义条件下,只有发挥多层次道德体系的作用,才可能团结一切可以团结的力量。

揭开上海宗教院校的神秘面纱

培养教职人员的场所宗教教职人员,是以宗教为职业的人,如佛教的比丘、比丘尼;道教的道士、道姑;伊斯兰教的阿訇;天主教的主教、神甫;基督教的牧师、长老等,他们把自己奉献给所信仰的宗教事业,承担着管理教会,主持宗教礼仪,诠释宗教经典教义,教化信众等任务,同时还有部分人进行宗教学术研究,对外友好交流,以及慈善公益事业、服务性劳动等工作.

中国经验与本土理论——近年来中国宗教社会学理论热点

进入21世纪后,宗教社会学在中国迅速发展,并进入密 切结合中国宗教现实进行理论反思的阶段,其中孕育着巨大的理论 创新潜力.世俗化理论、宗教经济学理论、宗教生态论以及儒家的 公民宗教化等,都引发学者的关注和热烈讨论.在深刻反思既有理 论与扎实的经验研究基础上,未来在中国人宗教信仰的实践模式, 以及当代中国宗教的公共性表达两个重点问题上,或许会有重要的 理论突破.

社会学新制度主义视角下的宗教权威研究——基于城市基督教教会的田野调查

研究者在对城市基督教信仰群体的长期观察和访谈中发 现基督教群体具有较为稳定的群体秩序.在基督教信仰的团体秩序 中,宗教群体内部的权威体系生成是群体秩序建构的基础和存续的关 键性要素.本文试图从社会学新制度主义视角出发,通过对城市基督 教家庭教会的个案研究,探寻宗教权威在基督教群体内的生成过程和 运作机制,由此可以窥见基督教的群体信仰秩序与社会秩序之间的关联。

关于坚持我国宗教中国化方向的若干理论思考

习近平总书记提出的“坚持我国宗教中国化方向”,是中国特色社会主义宗教理论的重大创新,是马克思主义中国化、时代化,在认识和处理我国宗教问题上的光辉典范和具体运用。我国宗教中国化必将给我国新时代中国特色社会主义建设时期的宗教带来重大变革,必将对我国宗教的未来发展产生深远影响。这种重大变革和深远影响,能够与之相提并论的,只有中华人民共和国成立后我国宗教界肃清帝国主义势力、废除封建特权和压迫剥削,实行独立自主自办、民主管理带来的大变革。本文通过考察1949年以来中国特色社会主义宗教理论形成和不断完善的历程,论证坚持我国宗教中国化方向有着深刻的现实背景和深厚的理论基础,深入推进我国宗教中国化必须始终坚持宗教的群众性观点,更好地让我国宗教中国化的理念和实践为广大信教群众所接受和认同。

苯教的衰落和变革──兼论宗教发展必须和社会相适应的规律

苯教的衰落和变革─－兼论宗教发展必须和社会相适应的规律顾邦文苯教是藏族古老的原始宗教，以万物有灵为思想基础，自然崇拜和杀牲献祭是它的主要特征。它帮助统治者以天神的名义统治人民，同时用众多的神灵威慑民众，使他们很好地服从统治，因此西藏历史上有２６代赞普...

社会主义初级阶段中宗教的存在、演变及作用

十一届三中全会发出解放思想实事求是的号召,党的十三大又提出我国今天处于社会主义初级阶段的科学论断,笔者在这些思想指导下结合宗教研究领域的几个问题,作一些探讨。 一、关于宗教的长期存在 马克思主义认为宗教是一定历史条件的产物。在原始社会。

关于社会主义初级阶段宗教与政治关系的几个问题

宗教与政治的关系,是社会主义初级阶段宗教领域一个具有理论和实践意义的重要课题。本文从分析建国以来我国宗教状况的根本变化入手,探讨了理论界在这方面有争议的几个问题。文章阐释了宗教与政治的区别和联系,肯定社会主义初级阶段的宗教信仰已经成为公民个人的私事。文章强调,共产党的任务不是“消灭宗教”或“利用宗教”,而是实行宗教信仰自由,使信教群众和不信教群众联合起来,共同建设现代化的社会主义国家。文章环绕政治体制改革的要求,联系多来年政教关系的实际状况和存在问题,提出人民政府与宗教团体的关系应是政治上领导、宗教上自理,克服包办代替干预过多、,只依法打击利用宗教进行的犯罪活动。

恐怖主义与民族、宗教问题论析

恐怖主义是当代国际社会不稳定的一大因素，“9·11”事件更是凸现出恐怖主义已成为威胁全球人类的一大公害。我们这里所说的恐怖主义，是指20世纪60年代末以来世界范围内有组织的政治性恐怖主义。它是指行为者对非战斗目标(特定的公私机构、设施、交通工具、非战斗人员尤其是无辜平民等)采用暴力或暴力威胁的极端手段，...

宗教与妇女的心理需求

宗教与妇女的心理需求□罗伟虹Ｐｒｏｃｅｅｄｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙａｎｄｐｒｅｓｅｎｔｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｒｅｌｉｇｉｏｎａｎｄｗｏｍｅｎ，ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｓｔｕｄｉｅｓｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｒｅｌｉｇｉｏｎａ...

青少年“在家教育”现状与宗教因素分析

作为一场社会运动的"在家教育",起源于20世纪中后期的美国,并逐渐绵延至世界其他国家。近年来,中国大陆地区的"在家教育"主要有"私塾形态的古典教育"和"基于宗教原因的在家教育"两大类。宗教因素特别是基督教信仰在全球范围内的青少年在家教育中起着非常重要的推动作用。与教育世俗化之间的冲突,也使青少年"在家教育"的未来发展充满变数。

当前世界宗教发展趋势及对我国的影响

当前，经济全球化浪潮已把世界联为一体，与之相随的文化交流也日趋频繁。无论我们是否愿意，在改革开放的社会条件下，海外宗教对我国民众和宗教界的影响已无法避免。当然，这种影响是多方面的，既有积极作用，也有消极方面，甚至可能形成社会不稳定因素。一、当前世界宗...