青年会模式:以宗教信仰为基础的社会公益组织及其特征——以上海基督教青年会为例

该文总结了上海基督教青年会(简称SYMCA)在社会公益事业领域中取得较大成就的三个经验:(1)把握时代脉搏,探索组织定位;(2)持守博爱理念,延伸服务意识;(3)提升专业能力,塑造组织品牌。文章认为,SYMCA创造性地将基督教背景转化为对组织的生存与发展有着实际引导功能的组织要素,从而突破了基督教背景所带来的约束,使基督教界的精神、价值与资源获得了在当前环境下对社会公益事业的组织化参与路径,提供了将宗教背景与现代非营利组织相结合的成功案例。

美国宗教社会学发展的三大支柱:专业协会、经验研究与理论自觉

本文概要分析了支撑美国宗教社会学发展的三大支柱：专业协会的体制保障，扎实的经验研究传统以及不断寻求突破的理论自觉。这对中国宗教社会学的发展不无借鉴意义。

上海农村城市化过程中的宗教问题研究

近15年来,上海农村正在急速城市化。因此, 本文所言的上海农村的范围是从传统意义上说的, 即过去上海市内10区外的郊区10县。在上海农村城市化的历史转轨时期,其经济、文化——包括生产形态、管理模式。

揭开上海宗教院校的神秘面纱

培养教职人员的场所宗教教职人员,是以宗教为职业的人,如佛教的比丘、比丘尼;道教的道士、道姑;伊斯兰教的阿訇;天主教的主教、神甫;基督教的牧师、长老等,他们把自己奉献给所信仰的宗教事业,承担着管理教会,主持宗教礼仪,诠释宗教经典教义,教化信众等任务,同时还有部分人进行宗教学术研究,对外友好交流,以及慈善公益事业、服务性劳动等工作.

20世纪中国宗教学交叉学科研究综述

有关宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教哲学等交叉学科，虽说有的在古典时期已经有所建树，但其真正被人们作为综合研究的方法加以运用，来注意宗教的真正特性及其在人类社会生活和文化发展中的职能、意义，从而使这些旨在探研宗教的相关交叉学科领域，得到进一步的拓展，则是19世纪以后之事。而对中国来说，这些门类的开发，起步尤晚。除少部分外，大多是在20世纪80年代后才真正崭露头角。本文希冀能够借助学术上的扫描，来展示国内在这些研究领域内的丰硕果实。若有错谬浅陋之处，还望大家厘正。

社会学新制度主义视角下的宗教权威研究——基于城市基督教教会的田野调查

研究者在对城市基督教信仰群体的长期观察和访谈中发 现基督教群体具有较为稳定的群体秩序.在基督教信仰的团体秩序 中,宗教群体内部的权威体系生成是群体秩序建构的基础和存续的关 键性要素.本文试图从社会学新制度主义视角出发,通过对城市基督 教家庭教会的个案研究,探寻宗教权威在基督教群体内的生成过程和 运作机制,由此可以窥见基督教的群体信仰秩序与社会秩序之间的关联。

上海社会科学院宗教研究所

上海社会科学院宗教研究所于1980年成立,开展了佛教、道教、基督教、伊斯兰教、当代宗教、宗教理论等方面的研究,办有《当代宗教研究》学术季刊。研究所历任所长为罗竹风(1980~1982)、阮仁泽(1982~1985)、萧志恬(1987~1988)、陈耀庭(1991~1994)、业露华(1994~)。在上海社会科学院宗教研究所成立的1980年,大家知道,当时,不论在负责宗教工作的政府部门,还是在学术研究领域,'左'的教条主义思想有着相当大的影响,因此。

上海常住外国人宗教生活的现状及其发展趋势

进入21世纪,在沪外国人的规模和结构发生了重大的变化,因而他们的宗教生活呈现许多新的特点, 所谓“侨民宗教”已经基本形成。在沪常住外国人是一个非常特殊的社会群体,他们对上海的经济建设和社会发展贡献很大。这个群体同国际社会保持着密切的交往,必然会把在沪外国人宗教生活的环境是否满意作为一个重要指标,来衡量中国改革开放、城市现代化、社会和谐的程度。

上海地区宗教文化历史钩沉

宗教是构成上海历史文化的一个重要组成部分，它一个侧面展示了时空跨度达1700多年的上海地区的社会变迁。文章对包括佛教、道教、伊斯兰教、天主教、新教等主要教派在上海的发展进行了梳理，通过宗教文化这一特殊的视角，阐述了宗教与政治及市民生活的紧密关系。

马克思主义宗教观研究述评

20世纪八九十年代,学术界遵循"学术需理性,信仰要宽容"的原则开展宗教研究。如何理解"宗教是人民的鸦片"这句话,是学术界争论最为激烈的核心问题。长期以来,"鸦片论"一直作为我国宗教工作和宗教研究的出发点和最终归宿,甚至把它概括为马克思主义宗教观的理论根本。其实,"鸦片"是马克思承袭前人的提法,是对宗教在阶级社会中一定条件下所起消极作用的形象化比喻,不能把它归结为马克思主义宗教观。马克思主义宗教观是制定宗教政策的理论依据,而宗教信仰自由政策是马克思主义宗教观在实践中运用的结果。"积极引导宗教与社会主义社会相适应"的思想,充分体现了实事求是的精神,堪称对马克思主义宗教观理论的创造性发展。

20世纪中国关于汉族民间宗教与民俗信仰的研究综述

中国主体民族(汉族)传统文化中，在以儒、道、佛三教为主干的大传统之下，还有一个以信仰因素为主导的民间文化小传统。这一民间宗教文化，包括信仰体系、仪式体系和象征体系，影响着社会上大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为。因此，长期以来国外汉学与人类学界都相当关注中国民间宗教文化。中国学者在这方面相对落后，至今还没有形成系统化的学术概念和分析框架。

20世纪中国关于原始宗教与神话的研究综述

原始宗教是宗教的早期或原始形态。可以指原始社会时代的氏族宗教，也可以指存在于狭义宗教(即人为性的、有相对稳定的经典和神学理论、有与社会相分离的组织和特定制度的高级形态的宗教)之前而作为狭义宗教的“母体”或“源头”的自发性的宗教。人类学家把人类进人文明社会之前的社会组织类型称为原始社会，一般以形成基于暴力镇压的国家政权作为从原始社会进人文明社会的分界线。我国研究者所说的原始宗教，通常都是指原始社会时代的氏族宗教。

当前西方新兴宗教研究中的三大争议性主题

20世纪90年代以来,西方学界新兴宗教研究中有三个问题变得日益突出并引发激烈争议。一是"洗脑/精神控制"问题,这个问题一度被认为已经解决,但近年来又重新引起关注;二是极端性、破坏性膜拜团体问题,主要涉及对这类团体的界定与预测;三是针对膜拜团体/新兴宗教的公共政策问题,当前,美国与西欧的不同处理方式引起了普遍关注。文章回顾了学界对上述三个突出问题的主要研究及观点,认为在全球化背景下,中国在膜拜团体/新兴宗教研究方面亟需汲取各方面理论资源,加强相关研究。

公民社会中的宗教:罗伯特·伍斯诺的多维分析模式述评

上世纪80年代末以来,宗教社会学研究逐步突破了世俗化理论的桎梏,从更为宽广的视角考察宗教与现代社会的关系问题。其中,公民社会视域下的宗教研究,是20世纪80年代以来西方宗教社会学领域的重要进展之一。与偏重于政治角度的研究不同,以罗伯特·伍斯诺为代表的一类学者主张对这一主题进行多维度分析,这些维度主要包括构成公民社会外部压力的政治、经济维度以及体现公民社会内部挑战的多元化与共同体维度。在大量经验研究基础上,伍斯诺对作为公民社会要素的宗教在应对这些压力和挑战时的角色和结果作了深入分析,中立客观地揭示了宗教在不同层面、不同领域对现代社会的复杂影响。目前,这位重要学者的思想理论,在国内尚未引起重视,因此较完整地介绍伍斯诺的宗教-公民社会理论,可以为当前中国宗教与公民社会研究提供新的理论视角与理论资源。

新时期民间信仰研究的宗教学价值

本文据笔者在上海、江西的田野调查资料,考察民间信仰与儒、道、佛互动关系的历史与现状;从妈祖与中国海洋和平开拓、黄道婆与上海海派文化的形成等典型个案的分析中,探究民间信仰的形态、特征、功能与文化基质,论证新时期民间信仰应当成为中国宗教学重要领域的必要性。提出:只有将有悠久历史、信众众多的民间信仰纳入宗教学研究领域,才有可能从中考察出中国宗教信仰形态的特征与运动规律,构建出符合本土文化特色的中国宗教学。

和而不同 求同存异——积极引导宗教与社会主义社会相适应

我们在处理宗教问题时,要做到“和而不同,求同存异”,积极引导宗教与社会主义社会相适应。尽力发挥宗教伦理和宗教道德思想中的积极因素,使之在社会主义物质文明和精神文明建设中起到相应的积极作用。在社会主义条件下,只有发挥多层次道德体系的作用,才可能团结一切可以团结的力量。

中国经验与本土理论——近年来中国宗教社会学理论热点

进入21世纪后,宗教社会学在中国迅速发展,并进入密 切结合中国宗教现实进行理论反思的阶段,其中孕育着巨大的理论 创新潜力.世俗化理论、宗教经济学理论、宗教生态论以及儒家的 公民宗教化等,都引发学者的关注和热烈讨论.在深刻反思既有理 论与扎实的经验研究基础上,未来在中国人宗教信仰的实践模式, 以及当代中国宗教的公共性表达两个重点问题上,或许会有重要的 理论突破.

中国新兴宗教研究综述

新兴宗教是指独立于传统宗教以外的教派(Sect)、膜拜团体(Cult)等“另类”宗教，在世界范围内，新兴宗教的大量涌现是在20世纪50年代以后，这一社会现象引起学术界关注，对它们的研究也于20世纪60年代开始进行。近半个世纪来，国外学者对新兴宗教的研究已取得丰硕成果，尤以美国的研究处于领先地位。