青年会模式:以宗教信仰为基础的社会公益组织及其特征——以上海基督教青年会为例

该文总结了上海基督教青年会(简称SYMCA)在社会公益事业领域中取得较大成就的三个经验:(1)把握时代脉搏,探索组织定位;(2)持守博爱理念,延伸服务意识;(3)提升专业能力,塑造组织品牌。文章认为,SYMCA创造性地将基督教背景转化为对组织的生存与发展有着实际引导功能的组织要素,从而突破了基督教背景所带来的约束,使基督教界的精神、价值与资源获得了在当前环境下对社会公益事业的组织化参与路径,提供了将宗教背景与现代非营利组织相结合的成功案例。

宗教与妇女的心理需求

宗教与妇女的心理需求□罗伟虹Ｐｒｏｃｅｅｄｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙａｎｄｐｒｅｓｅｎｔｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｒｅｌｉｇｉｏｎａｎｄｗｏｍｅｎ，ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｓｔｕｄｉｅｓｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｒｅｌｉｇｉｏｎａ...

对上海女性基督教信教者的分析

对上海的女基督教信教者的调查发现 :1 )女信教者中中老年人居多 ,总体文化水平较低 ,退休、无业、待业人员占较大比例 ;2 )信教时间较短 ;3 )信仰基督教的原因主要有 :解脱危机或困惑 ;受家庭影响 ;寻求人生归宿 ;精神追求等 ;4 )在基督教“三自”爱国教会的引导下 ,不少人的信仰层次有所提高 ,并能积极参加各种有利于社会发展的活动。

20世纪中国关于汉族民间宗教与民俗信仰的研究综述

中国主体民族(汉族)传统文化中，在以儒、道、佛三教为主干的大传统之下，还有一个以信仰因素为主导的民间文化小传统。这一民间宗教文化，包括信仰体系、仪式体系和象征体系，影响着社会上大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为。因此，长期以来国外汉学与人类学界都相当关注中国民间宗教文化。中国学者在这方面相对落后，至今还没有形成系统化的学术概念和分析框架。

20世纪中国关于原始宗教与神话的研究综述

原始宗教是宗教的早期或原始形态。可以指原始社会时代的氏族宗教，也可以指存在于狭义宗教(即人为性的、有相对稳定的经典和神学理论、有与社会相分离的组织和特定制度的高级形态的宗教)之前而作为狭义宗教的“母体”或“源头”的自发性的宗教。人类学家把人类进人文明社会之前的社会组织类型称为原始社会，一般以形成基于暴力镇压的国家政权作为从原始社会进人文明社会的分界线。我国研究者所说的原始宗教，通常都是指原始社会时代的氏族宗教。

略论近代上海佛教文化

佛教是最早传入上海的宗教文化。在整个中国佛教发展的历史上，古代申城的佛教文化与其时鼎盛的中土佛教实难比肩。可当跨入近代社会，佛教在全国各地多呈衰象之际，开埠后的上海却作为近代全国经济与文化的中心，以其特有的人文地理环境及诸种有利因素，令是地的佛教文化获得千年难遇的历史良机。佛寺的迅速增加，居上社团的涌现，佛学研究与各项文化事业的全面展开，佛教各宗派的勃兴，中外佛教联系渠道的拓展等，反映了近代沪上佛教复兴的显著成就，这也是近代中国佛教史册上最为辉煌的篇章。

和而不同 求同存异——积极引导宗教与社会主义社会相适应

我们在处理宗教问题时,要做到“和而不同,求同存异”,积极引导宗教与社会主义社会相适应。尽力发挥宗教伦理和宗教道德思想中的积极因素,使之在社会主义物质文明和精神文明建设中起到相应的积极作用。在社会主义条件下,只有发挥多层次道德体系的作用,才可能团结一切可以团结的力量。

中国新兴宗教研究综述

新兴宗教是指独立于传统宗教以外的教派(Sect)、膜拜团体(Cult)等“另类”宗教，在世界范围内，新兴宗教的大量涌现是在20世纪50年代以后，这一社会现象引起学术界关注，对它们的研究也于20世纪60年代开始进行。近半个世纪来，国外学者对新兴宗教的研究已取得丰硕成果，尤以美国的研究处于领先地位。

20世纪中国宗教学交叉学科研究综述

有关宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教哲学等交叉学科，虽说有的在古典时期已经有所建树，但其真正被人们作为综合研究的方法加以运用，来注意宗教的真正特性及其在人类社会生活和文化发展中的职能、意义，从而使这些旨在探研宗教的相关交叉学科领域，得到进一步的拓展，则是19世纪以后之事。而对中国来说，这些门类的开发，起步尤晚。除少部分外，大多是在20世纪80年代后才真正崭露头角。本文希冀能够借助学术上的扫描，来展示国内在这些研究领域内的丰硕果实。若有错谬浅陋之处，还望大家厘正。

20世纪我国马克思主义宗教观研究综述

马克思主义宗教观是马克思主义理论体系的重要组成部分，是马克思主义世界观和方法论在宗教问题上的反映。马克思主义宗教观是马克思和恩格斯在创立马克思主义理论和推动无产阶级革命运动的过程中逐步形成的。

上海景灵堂(景林堂)建堂事迹

上海景灵堂堂史要从十九世纪40年代基督教（指基督教新教,早期曾名为耶稣教,下同）说起.1840年英国发动的鸦片战争,以清政府失败并签订《南京条约》告终.从此中国开放五大通商口岸（上海、宁波、福州、厦门、广州）.1843年基督教开始传入中国.最早来到上海的主流派有伦敦传教会、尼泽兰（荷兰）传教会的传教士（时间很短）,以后传入的主流派有长老会（在美国分南、北两派）,又有英国圣公会、美国圣公会、美国公理会（时间也很短）、美国浸礼会（分南、北两派）,美国监理会（分南、北两派,南派英文称Methodist Episcopal Mission,South;北派被译为美以美会）等差会（教会组织,派遣传教士并给以经济支持）.

上海佛教界关心和资助社会慈善福利事业之风代代相传

关心和资助社会慈善福利事业是中国佛教的优良传统。原中国佛教协会会长赵朴初生前曾经说过：在古代“佛教为救济贫病，每有福祉事业之设施，如隋唐之悲田院、养病坊、施药坊等，慈济为怀，具载史册。降及近世，佛徒更以‘庄严国土，利乐有情’为己任，利济人群之事方兴未艾．举凡扶助伤残、救济灾荒、敬老慈幼、施医舍药等．莫不尽心尽力，广作饶益。”

卢克曼的宗教社会学理论论要

卢克曼(Thomas Luckmann，1927-)，又译托马斯·鲁克曼、汤姆斯·乐格曼、勒克曼等，是当代德国著名的社会学家。卢克曼之所以著名，首先在于他的多产，仅著作就有：1966年，The Social Construction of Reality：A Treatise in the Sociology of Knowledge(与彼得·伯格合著，中译本名为(知识社会学——社会实体的建构》)；

宗教信仰认同心理基础上的民族独立——简析波黑穆斯林族的由来

产生于公元7世纪阿拉伯半岛的伊斯兰教，在1300多年的发展过程中，其传播之广泛和对世界历史发挥的重要影响，决不逊色于其他世界宗教。尤其是在当代，随着伊斯兰教复兴运动的开展，伊斯兰主义成为影响世界发展进程的重要因素。如今几乎占人类总数五分之一的各穆斯林民族遍布于世界各地。

萨满教的英雄崇拜与北方民族的崛起

回顾中国历史:鲜卑建魏、契丹建辽、女真建金、蒙古建元、满洲建清,这5个入主中原的王朝立国约800年,对中国及亚洲都发生了重要的历史影响,而这5个民族都是信仰萨满教的北方民族。一个民族的兴起有其经济、政治、军事等综合因素,而文化是其底蕴,这些民族文化的最终核心是萨满教,从萨满教的英雄崇拜,可以揭示这些英雄民族勃兴的部分文化原因。

前南斯拉夫的崩解及其警示

曾在巴尔干雄睨各国的前南斯拉夫在2003年终于完全崩解,其中有不少值得我们汲取的经验和教训。本文着重论析前南斯拉夫境内民族与宗教问题的社会影响,并提出相应的警示。

新形势下加强党的民族工作研究

人类正背着民族问题的沉重包袱迈入新的世纪。放眼世界，当今世界上发生的所有冲突和热点，几乎都和民族问题有关。20世纪，人类经历了两次世界大战。在战时和战后的一段时期，民族独立和民族解放运动风起云涌。无产阶级革命异军突起，举起了反对帝国主义和殖民主义的大旗，形成了社会主义运动的历史潮流。到50年代，随着新老殖民主义体系的瓦解，无产阶级革命和民族解放运动交合融汇，蓬勃发展，对人类的发展产生了重大的影响。

20世纪国内有关伊斯兰教历史的重要研究论著及其影响

1926年陈汉章发表在《史学与地学》第一期上的《中国回教史》，和陈垣在1928年发表在《东方杂志》第25卷第1号的《回回教入中国史略》，是这方面的重要代表作，堪称开山之作。虽说他们仍然依循传统旧式的研究路数。