在中国,为什么要研究都市文化

当代中国的城市文化热主要缘于我国城市化进程的快速发展,从领导到学者再到广大市民群众,他们对城市和文化的共同关注汇成了今天城市文化热的现实需求。同时,它也缘于学术自身发展的需求,从古代城市与文学文化的结缘,到现代意义的城市研究,再到当代具有后现代色彩的都市文化研究,正是学术自身发展和演变的结果。

国际大都市文化战略规划论

21世纪建设国际文化大都市规划的基本理念是:要以"能引领时代潮流、反映中国特色、地方特点、符合其在国际经济社会文化定位、满足市民文化增长需求的理念"为指导,坚持"以人为本、科技领先、生态设计、法制保障"的文化理念,凸现大都市市民"上善若水、海纳百川"的文化精神理念。而要保障都市文化战略规划的研制与实施,在文化管理体制上,最根本的就是要实行政府职能及其管理体制、管理方式的转变,以建立起既符合现代化国际大都市文化战略管理体制要求,又符合我国国情的科学、高效的政府文化战略管理体制。

明清江南城镇的兴盛及其文化辐射功能——以《鸳鸯湖棹歌》的唱和为考察中心

明清时期,在商品经济繁荣的大背景下,我国江南地区的城镇大量涌现,成为城市化发展的重要标志。这些城镇不仅是财富的宝地,而且是人文的渊薮,其文风之盛,几可于一些大中城市相颉颃。康熙十三年(1674),作为梅里词派主要代表的朱彝尊,写下了一百首以嘉禾平原城镇为歌咏对象的组诗——《鸳鸯湖棹歌》,由此引发了历史悠久的唱和行为,成为引人瞩目的文化现象。本文通过对朱彝尊原诗及和诗的文化解读,及其刊刻情况的梳理,旨在探讨本时期江南城镇所具有的独特的文化辐射功能。

他山之石,可以攻玉——西方城市史研究的历史与现状

城市的诞生也就意味着城市史的诞生,城市史研究涵盖的领域非常广泛,不仅研究城市的起源、嬗变,研究城市本身的历史与文化,研究城市与人、自然之间的关系,研究城市设施、居民生活与礼俗的变迁,而且还要研究那些有关城市的理论。文章从社会进程、理论渊源、学科发展等几个方面来论述城市史学产生的内在逻辑;从有关城市史期刊、城市史研究组织、城市史研究主题、城市史理论与方法等几个方面来论述城市史学的蓬勃发展。具有显著跨学科性质的城市史学综合了各门学科的优势,吸收不同的观念与方法,以独特的视角研究城市的历史、现状并审视未来。处于急剧转型时期的当代中国,城市化的速度越来越快,伴随这一进程也出现了一系列问题,因此这一研究不仅有着重要的学术价值,而且有着人类关怀的现实意义。

上海“中国女学堂”考实

创办于戊戌变法期间的上海“中国女学堂”，一向被认作是国人自办的第一所近代化的女子学校。其存在时间很短，在中国教育史上却具有示范的意义。笔者曾撰有《中西台璧的上海“中国女学堂”》一文，将该校的创办过程、教育理念、教学实践放置在中西文化交融与冲突的背景中进行考述。但仍觉意犹未尽，此文即想深入到学校实际操作的细节层面，期望以此一个案的剖析，更贴近地展现晚清女学初办时期面临的种种问题。

都市文化研究:世界视野与当代意义

当代我国城市化进程正以前所未有的速度迅猛前行,都市文化研究应运而生,都市文化研究的世界视野与当代意义应当引起我们高度关注。

近代上海消费主义意识形态之建构——20世纪20—30年代《申报》广告研究

本文通过对20 世纪20—30 年代的《申报》广告研究,分析其作为都市大众文化的重要组成部分,是如何借助各种各样广告形象和话语,赋予了消费多种功能和价值,以此参与建构了近代上海市民享乐主义的人生观、占有欲望主宰的审美理想和上等人士的身份认同,为处于世俗化过程中的上海市民提供了一整套消费主义的意识形态。

来华新教传教士眼中的中国小说——以《教务杂志》刊载的评论为中心

《教务杂志》是在华基督教会办刊时间最长的英文期刊,代表了主流教会和传教士的思想和见识。其刊载的对中国古代小说的评论,较为全面地反映了近代来华新教传教士对中国古代小说的态度和看法。新教传教士主要把中国小说当作中国人道德观念的样本,并籍此来了解中国人的社会生活。同时,他们对中国小说的态度带有很实际的传教的意义,他们比天主教传教士采取了更为灵活主动的策略来适应中国本土文化,对中国小说的这种态度正体现了他们为传播宗教而采取的文化适应政策。

弥勒教与我国古代小说——兼从弥勒教透视我国民间宗教的若干特徵

今天，我们一谈中国传统文化，就会想到儒释道。其实，这是人们审视传统文化的一种“视角偏移”，或者说是对传统文化的一种片面认识。因为在中国传统文化中，除了儒释道这种“上位层次文化”外，还有对中国社会同样产生过巨大影响的另一种文化，这就是被文化人类学家称之为“下位层次文化”的民间宗教。

16—18世纪葡属东方殖民城市的历史特征

从都市制度、战争及贸易关系、基督教传播以及城市建设与艺术等四个方面探讨16—18世纪葡属东方殖民城市的历史特征,试图揭示16世纪地理大发现时代葡属东方殖民城市文化与种族冲突及融和的一般规律,这也是人类"全球化"进程中最初的肇始,故具有一定的学术价值和现实意义。

全球“狂欢”与海派形态

狂欢是一种世界性现象。巴赫金曾对此做过深入研究。它的特点是:1.无等级性;2.宣泄性;3.颠覆性;4.大众性。本文在指出了中国历史上的狂欢事实以后,从“世界性因素”的角度,比较分析了西方当代与上海当代的狂欢类型。强调了本土意识的重要性,倡导努力追寻一种狂欢的海派形态。

树立现代教育理念 切实落实素质教育

讨论了素质教育的出发点、宗旨、教育目标、教育内容及教育重点等几个问题,认为实施素质教育必须从更新教育观念入手,树立现代教育理念,即德育为先的教育观、以人为本的人才观、多元化的质量观及动态的教学质量评价观。

终结,还是复活——对黑格尔与海德格尔之艺术终结论的比较研究

黑格尔艺术终结论的本质在于:终结的不是艺术,而是艺术作为人类的最高趣旨与绝对需要的崇高地位,是艺术作为真理最高表现形式的终结。海德格尔准确地把握了这一点,但并不同意黑格尔对艺术的判词。以真理说为突破,海德格尔重新为艺术确立了地位,指出伟大艺术是我们历史性此在的本源,从而为艺术的复兴奠立了基础。

路易十四时代的文化控制策略

文化控制在路易十四时代的法国绝对主义政治和意识形态建构过程中起着重要作用。在这个时期,法国王权围绕着宫廷建立起一整套的象征符号、日常礼仪和修辞方式,以眩目的方式向臣民展示王权权威,培育等级政治秩序的观念。与此同时,王国政府大力推进文化国家化建设,对社会予以收束、侵削或压制,使之服膺于绝对主义意识形态的同一性追求。路易十四时代绝对主义政治的文化建构,在法国营造出古典主义文化的辉煌,但从长时段来看,也埋下了自身衰亡的因子。

从外部世界看中国——中国古代文学研究的域外视角

任何国家和民族的文学发展都不是孤立的、封闭的,而是开放的、相互影响的。中国古代文学的发展也不例外,它既受外部世界的影响,同时也深刻影响着外部世界。因而从外部世界看中国,也是我们今天中国古代文学研究的一个非常重要的视角。特别是随着我国政治、经济和文化地位的不断提高,随着我们文化自信心的不断增强,这一视角更具有当代意义和现实价值。

从《儒林外史》中的文人聚会看明清江南城市的文化功能

明清之际,江南城市出现了完备的四级城市层级体系。《儒林外史》以相当的篇幅,描写了发生在这些不同层级城市中的文人聚会活动,真实而生动地反映了明清时期江南城市的文化风貌。明清江南城市的文化集聚与辐射功能得以实现的基础,便是其独特的交通、经济、人文与自然风光等条件。

清末上海地区书局与晚清小说

本文依据第一手调查资料 ,考察了清末上海地区的书局与晚清小说编撰、刊印、销售诸环节之间的学术联系。晚清小说在短时间内形成的繁盛之势 ,一方面源于文学观念的转变 ,另一方面也是众多书局热情参与、物质技术因素大力支持的结果。