中国少数民族抱弹类乐器的传承与发展--以东方乐器博物馆藏品为例

中国少数民族乐器文化博大精深,源远流长,各族人民用智慧共同创造了中华民族的悠久历史,共同缔造了我们伟大的祖国。中国少数民族抱弹类乐器家族非常庞大,通过不同地域、不同族群、不同宗教文化的交织碰撞,为中华文化的发展做出了巨大贡献。在多元文化的共同发展下,结合区域、民族、气候、生产生活方式等,中国少数民族抱弹类乐器的相通之处就显现出来了。通过精心选材、制琴方式改良、琴弦的选用以及乐手的丰富表演形式等,体现出在当下这个和谐的大环境下,中国少数民族抱弹类乐器又有了进一步的发展。作为年轻学者,有机会接触和学习中国少数民族丰富多彩的音乐文化、乐器文化,就有义务承担起对中国少数民族抱弹类乐器的收集、学习、保护、传承及发展的工作,并将其发扬光大。

发挥仿古乐器的社会功能——东方乐器博物馆仿制古老编钟的功能研究

在1978年湖北随县(今随州市)的擂鼓墩一号墓中,出土了一套轰动中国、震惊世界的庞大乐器——曾侯乙编钟,它是由四十五件甬钟、十九件钮钟和一件镈钟组成。基本音列为七声音阶,十二律具备,可悬宫,其音域达五个八度。此套编钟向全世界展示了它在乐器领域中的多项世界第一。本文中主要研究和探讨东方乐器博物馆仿制古代乐器曾侯乙编钟在现今时代"复活"后的功能和可持续发展的"生存方式"。

东方乐器博物馆中的神秘乐器——甘美兰

印度尼西亚是东南亚一个岛屿国家,由约一万七千多个岛屿组成,是全世界最大的群岛国家。甘美兰是印度尼西亚最具有代表性的乐器之一,其音乐风格典雅、柔美,具有重要的人文价值。

缅甸围鼓乐队中乐器的功能和特点的探究——以东方乐器博物馆围鼓乐队中的乐器为例

缅甸是一个历史悠久的文明古国,是中南半岛最大的国家。位于亚洲东南部中南半岛西部,东部与老挝和泰国毗邻,其北部和东北部与中国西藏和云南接界,西北与印度和孟加拉国为邻。缅甸音乐中有三宝:弯琴、围鼓和竹排琴三件乐器。本文通过对缅甸围鼓乐队(Hsaing Waing)的介绍,试图初步分析东方乐器博物馆展藏的围鼓乐队中乐器的基本音乐特点和功能,并对其进行研究和探讨。

鉴往知来砺行致远——中国少数民族乐器研究述评

自20世纪中叶至今,对中国少数民族乐器研究已有70余年,研究类型总体可分为志式描述性研究与论式阐释性研究两大范式。当下,少数民族乐器研究应从大而全的词条化释义转向从一器到多器再及多族的志式研究路向;加强以演奏家、乐器制作师为主轴的演奏行为和制作过程的具身性经验研究;注重学院教育在少数民族乐器保护与传承领域中的重要性,加大对博物馆藏品的利用,开展少数民族乐器“二度田野”研究。

中日尺八一脉相承

我国古代“尺八”名称的出现只是历史的偶然,由于律笛从魏晋时期起,在宫廷定律中居于重要地位,唐代吕才所制律笛中的黄钟笛的一尺八寸作为名称的广义化,则形成了“尺八”名。实际上“尺八”就是汉以来的“竖笛”或“长笛”。中日尺八在历史传承上具有渊源关系,南尺八是普化尺八的遗存,从管外侧切削吹口边棱观察,很可能在汉代就已存在。

从“器”的变化看“声”的变迁——以“百年二胡回望暨王根兴制艺作品展”为例

2021年5月,上海音乐学院东方乐器博物馆举办“百年二胡回望暨王根兴制艺作品展”,该展览通过百年来不同历史时期的30余把二胡“器物”,“再现”百年间不同二胡的声音,展现了二胡“百年声音历史”的变迁。文章以此次展览的展品素材为基础,找寻不同历史时期、不同文化背景下二胡的音色差异,借此探索百年来国人在二胡音色审美和声音感觉上的变迁。

琵琶艺术在新疆的传播

新疆在我国的西北部,历史上曾被多个游牧民族占领过,是古代“丝绸之路”的重要通道,中外文化曾在这里进行过广泛的交流和碰撞。新疆文化艺术活动繁荣兴盛,音乐艺术、尤其是器乐艺术是新疆各民族情感与智慧的重要载体。从历史记载可以看出,在这片饱经沧桑的土地上先后曾出现过上百种乐器,其中形态各异的弹拨乐器尤为众多。作为丝绸之路上重要的代表性乐器,琵琶艺术历经千载流传至今,其丰富的表现力,为不同风格的音乐提供了广阔的表达空间。新疆是一个多民族生活的地区,当代少数民族独特的生活方式和文化实践活动,为琵琶的音乐创作提供了相当多的可能性。本文以新疆琵琶艺术为研究对象,对其在新疆的广泛传播进行探究。

论高山、彝、傈僳、景颇等民族口弦音乐的音组织特征

泛音乐器口弦起源于新石器时代,在乐器史上具有特殊的历史地位。我国高山族、彝族、傈僳族、景颇族等四个少数民族的单片口弦音乐具有不同的调式、调性特征,但其旋律都有基音相伴。口弦的基音直接决定了旋律的调性,也决定了调式的稳定性。单片口弦所采用的音阶是在谐音系列中选择而组成,谐音系列实际上是一种史前天然律制。迄今为止,我们所研究的“律”必须靠计算获得,都属“演绎律”;只有远古时期的谐音系列属“非演绎律”,本文将其命名为“谐音律”。

器·乐之所承

唐代大文豪苏轼有诗言：若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣？若言声在指头上,何不于君指上听？这首诗很有意思。他说,如果你说琴上有琴声,那放在盒子里为什么没有琴声呢？如果你说音乐是从手上流淌出来的,那你为什么不直接从你的手上听音乐呢？