古-今-人-神:记上海音乐学院“首届国际萨满艺术研讨会”

2014年5月29日至31日,"首届国际萨满艺术研讨会"在上海音乐学院举办。该研讨会旨在进一步加强仪式音乐研究的国际学术交流与对话,以及加强跨境、跨民族、跨学科的研究,由上海音乐学院中国仪式音乐研究中心与韩国汉阳大学东北亚音乐研究所共同合作举办。本次国际研讨会力邀中国、韩国、匈牙利、日本、蒙古、菲律宾、哈萨克以及港澳台等20余名学者参会,学者们围绕萨满与萨满艺术的相关问题进行发言与讨论。

当下道教仪式音乐研究的状况与问题--答关注者问

2010年10月20日至24日,中国传统音乐学会在南京艺术学院举办了第十六届年会,笔者以《道乐研究三十年——方法学层面的几个问题探讨》为题参加了年会。会议期间,有关注道教仪式音乐研究的学者对笔者进行采访并就相关问题进行了探讨。本文根据是次采访记录整理而成。

湖南民间信仰仪式音乐中的多重宗教文化表现--《中国民间仪式音乐研究·华中卷》五个个案研究析述

文章基于《中国民间仪式音乐研究·华中卷》中的集多重宗教特性于一体的湖南民间信仰仪式音乐之五个个案研究,就民间信仰仪式的定义、解释,以及其音乐文化之表现,引述了中西方学者的相关解读。

中国传统音乐研究述要

中国传统音乐研究在长期的积累、发展历程中,在其研究对象、意义、范围、主要讨论方向,以及不同研究历史阶段中的主要人物、代表性成果、历史意义等方面,积累了相当丰富的内容。本文将其发展置于历史语境中,探讨其中蕴含的不同学术研究观念及实践,并对其未来走向提出自己的意见。

瑶族传统音乐研究的一篇重要文献——读黄友棣《连阳瑶人的音乐》有感

黄友棣先生的《连阳瑶人的音乐》是中国少数民族音乐研究领域内的一篇十分重要的学术论文,在瑶族传统音乐文化研究方面起着里程碑的作用。尤其重要的是,作为20世纪40年代的一位专业作曲家,黄先生能将瑶族传统音乐文化的艺术与风格特征置于瑶族传统的社会、民俗、生活习惯、地理文化环境等背景中进行审视与观照,分析其形成的深层次原因。此种思路难能可贵,彰显出鲜明的民族音乐学的研究视野。然而需要注意的是,文中对瑶族音乐艺术特征的分析与表述略带典型的进化论色彩,需要我们认真加以甄别。

香港与大陆之道教音乐的比较研究──有关发生环境的分析

现象上观察到的道教音乐形态,其风格之形成、变化,很大程度上是因其关系着的发生环境(从一般概念上而言的教派体系、信仰系统,到道场仪式活动中的相关细节)所决定和支配的。有鉴于此,文章在对香港与大陆的道教音乐进行比较时,将注意力放在了两者发生环境的分析研究上,这是文章所重点关心的问题及主要内容。

关于民族音乐学“动态”研究视角的理论札记

20世纪以降,西方学界在充分借鉴民俗学、人类学等学科研究成果的基础上,出现了许多针对口传民间文化研究新的理论框架,其中以"表演理论/学派"及"口头诗学/程式"理论为代表。通过对上述理论的梳理研读,结合口传文化中民间歌唱这一特殊事项,提出"动态"研究——即以"语言"为切入的研究视角,以期获得对口传文化更为真切与全面的解析。

中国仪式音乐研究中心第八届“大音讲堂”圆桌会议纪实

时间:2015年12月12日9:00一11:30地点:上海音乐学院教学楼贵宾室其他参与者:来自上海音乐学院的博士、硕士及本科生。第八届'大音讲堂'于2015年12月11日至12日在上海音乐学院举行。本届讲堂包括三个部分:英国民族音乐学家约翰·贝利(John Baily)教授的讲座《音乐结构与人体运动:来自阿富汗琉特琴的经验》、民族志电影《阿富汗音乐的景观:伦敦、喀布尔、汉堡、都柏林》(Scenes of Afghan Music:London,Kabul,Hamburg,Dublin)放映以及圆桌会议。

陕北佳县白云山道众赴上海音乐学院访问交流记

2009年12月18日，在上海音乐学院“中国仪式音乐研究中心”举办的“蓬瀛道教音乐研究基金”系列活动中，来自陕北佳县白云观的十二名道长，为上海音乐学院师生作了现场道教音乐演示。邀请深山道观的道长走进高等音乐学府作访问、讲学及课堂演示交流，在上海音乐学院的历史上还是第一次。

论传统音乐的两种时态--以徽州礼俗仪式音乐研究为例

中国传统音乐并不似以往所言,存在现代与传统的二元对立,而是兼具"过去的现在"与"现在的过去"两种时态。这也是传统音乐适应与创造的结果。传统音乐从历史走来,向未来走去,如此连续的传承过程决定了它必然兼具两种时态。

从Music到中国仪式之“樂”

中国的仪式之"樂",不仅在形态表征上具有综合及动态的特征,亦在人文蕴含中富有多重维度。因此,基于"独立艺术门类"标准的、以曲目音调文本为主体的音乐分析手段则不足以面对之。面对思想层面的认知模式以及行为层面互动关系构成的仪式音乐生态,应以"仪式音乐"自身来做研究的范畴。如果说仪式之"樂"是中国传统音乐的"原在方式",它亦是中国传统音乐的"源流方式"。此"樂",正是我们以本土话语折返音乐学本位的切入点。

颠覆抑或延续——关于徽州乐人阶层变迁的口述与文献研究(下)

徽州旧有大姓、小姓之分。大姓为村落中著有宗谱、盖有祠堂、建有祖坟的宗族世家。小姓是大姓的仆人,因住主屋、种主田、葬主山而需为大姓服劳役。在婚丧祭祖等礼俗中吹打演剧属小姓所应贱役之一。20世纪90年代,当笔者前往徽州考察时,婚丧等礼俗中的奏乐者多为大姓后代承担。这一音乐文化现象是对传统的颠覆疑惑延续?本文将以对口述和文献资料的研究,力图厘清徽州乐人阶层变迁的历史过程。

祭、戏的互文——湘中新化县“酬还都猖大愿”仪式音声解读

"酬还都猖大愿"是以湘中地区新化县为代表的集巫道傩为一体的大型还愿法事,是湘中地区最具代表性的民间信仰之一。作为一种祭祀性戏剧,它以傩神装扮为手法,以写意性的戏剧手段,以"捉猫公"1为仪式主线内容,借助形象化、戏剧性、神圣性的仪式象征隐喻,同时借助戏剧化的傩戏手法,形象地呈现了韩信复仇记历史叙事,同时也最终实现了仪式举办方请神还愿的仪式象征隐喻。酬还都猖大愿仪式音乐,不仅是巫道傩等音乐的结合体,而且其强烈的祭、戏互文的关系,体现出中国戏曲发生的早期雏形,折射出我国戏曲音乐文化发展历史语境中的一个切片。

《乐记》的整理与研究

专题研究、专人研究和专书研究都要经过一定的学术训练,逐渐完成学术积累。《乐记》专书研究是音乐美学范畴专题研究的基础。《乐记》整理工作包括:对文本的校、注的整理,其最终目的是确定一个新的、准确的、全面的文本;对《乐记》文本的标题和题旨、分段和段旨、分句和分意,字词的意义都有合理的解释。《乐记》研究工作包括:文本的理论渊源、文本的形成与传播史、文本中的范畴理论体系的建构。

内蒙古四个少数民族萨满仪式音乐及其比较研究

广泛流传于蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族当中的萨满及其仪式音乐有着相似、相同的方面,而且由于不同的文化传统和不同的地域环境、不同的历史,亦呈现出各自的个性特征。就文化元素而言,蒙古族萨满的神祗、神职以及仪式及音乐当中,融入了佛教元素,而其他'三少'民族却保持着较原生的仪式形式。就仪式音乐而言,四个民族萨满音乐,虽然仪式中的意义和功能十分相同,但是它们却体现了各自民族音乐的典型风格,并与民间音乐有着千丝万缕的关系,形成各自的独立系统。'四少'萨满仪式音乐在'民族'和'地域'两个层面上均呈现出差别及联系。

思伯庙三献礼祭祖仪式

思伯庙位于洞庭湖区湖南省望城县乔口镇水矶口,约有700年历史,长沙、岳阳、益阳三地族人每年都要轮流在此主持祭祖仪式。本次仪式由曾在杨家祠堂义学就读过的3位老儒生主持,包括迎神礼、上香礼、灌爵礼、初献礼、亚献礼、三献礼、侑食礼、安位礼等8个环节,唱迎神歌、上香歌、三献歌,读灌爵礼祝词。整个仪式活动体现了儒与道、雅与俗的整合与流变,展现了文人音乐与民间音乐的复杂关系。

英语学界中国信仰仪式音乐研究——以佛教、道教及民间信仰为例

本文关于英语学界中国信仰仪式音乐研究的评述,基于对西方民族音乐学相关英文文献的全面整理、分类与研读,在时间脉络上主要截取1985年以来的研究成果,并将焦点集中在学者们持续深入研究的三种领域:汉传佛教仪式音乐研究、道教仪式音乐研究和民间信仰仪式音乐研究。透过此类型化方式及对典型研究成果的述与论,分析诠释民族音乐学英语学界中国信仰仪式音乐研究的整体趋势与理论取向,并为中国学者的相关工作提供一些可资比较的方法与视野。

“仪式音声”的研究：从中国视野重审民族音乐学

本文通过对民族音乐学的历史梳理和反省,提出中国视野和语境的学科认知,以此为坐标展开对中国仪式传统的仪式音声研究。

当下中国少数民族音乐研究现状评析——以博士学位论文选题为例

本文以近年来中国少数民族音乐研究方向的博士论文选题为切入点,检视、回顾当下学科的发展现状与存在问题,并提出相关对策性研究思路。