鲁迅对中国小说史的诠释个案研究——“小说文学”学科建立的精神史

一、知识结构的缺陷一九二五年一月,北京《京报》副刊征求青年必读书目与青年爱读书目各十部,邀社会名流提供目录。胡适等人都交卷了,唯独鲁迅作答时发了一通牢骚,曰:"青年必读书,从来没有留心过,所以现在说不出。……我以为要少看或者竟不看中国书,多看外国书"。此语可见其性情,但谁都知道那是故意这么说的激矫语。因为鲁迅自己的中国书就看得很不少。

中华乐教百年回首

一“乐教”这个词,在理解上颇有歧义,因常会与“音乐教育”相混。实则音乐教育云云重在音乐本身乐理、乐器、乐史、乐谱、唱法、演奏法之教习。与古人所云乐教无甚关联,甚且乃是乐教之对反,强调音乐本身,而嗤诟乐教将音乐作为教化之工具。

文学解经的传统

一之前我们大致说了《文心雕龙》是在经学传统中发展出来的文论,所以它不但跟经学有密切的关系,跟汉儒的关系也很密切。特别是跟扬雄、班固等汉代经学家论文学非常类似。班固、扬雄对他们那个时代的文风其实就很不满了,他们希望文学是跟经学结合起来发展的,所以扬雄说:或曰:景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也益乎?曰:必也淫。淫则奈何?

刘勰的文体论

《文心雕龙》的文体论是个极复杂的话题,请让我用一篇旧文来开始。一九八七年十二月十一至十三日我在台湾《“中央”日报》上连续发表了一篇《文心雕龙的文体论》。那时我正担任中国古典文学会秘书长,举办国际《文心雕龙》研讨会。为了办会热闹、激扬议论,所以写了这文,痛批前辈徐复观先生。

中外史学交流格局中的中国思想史论述

二十世纪中国史学,因与外国史学交流,出现了许多大变化,包括一些新的分支学科,例如"中国文学史""中国思想史"等都是。中国古代本来没有这样通叙型的专史,到了十九世纪末、二十世纪初,因新式学堂教育之需要,故参考着外国相关论著来试着编写。从胡适、冯友兰以降,皆是如此。故其论述方法与述史架构,亦深受外国史学之影响。

《文心雕龙》的文

一、杂文学乎、纯文学乎?“龙学”研究界对《文心雕龙》的性质,有个自相矛盾的说法。一方面,大家拼命夸此书是一本伟大的文学理论著作;一方面又说它谈的多半不是文学。因为作者刘勰的文学观念还不清晰,所以该书谈的东西,多半只是一堆文字书写品,不是文学。

《文心雕龙》文势论--兼论书法与文学的关系

一书法与文学的关系十分复杂,许多书法名迹本身就是美好的文学作品,如王羲之《兰亭集序》、苏东坡《赤壁赋》之类;许多文学名篇也都有书家乐于去写它,如《洛神赋》《归去来辞》《赤壁赋》等等就有无数书家写过;至于诗文与书艺结合,更是中国书法主要的表现方式,书法作品很少单独写字,通常总是抄写诗文。

罗振玉与王国维之爱国

清末民初的学林,没有罗振玉,自然也就没有王国维,这是举世公认的。但身后声名,罗振玉却远不及王国维。原因之一,是王国维有文彩,治词曲时日虽短,在该领域却有突破性贡献;而文学较易动世俗之观听,不比罗氏所从事的文献辑存、器物考释、文字训诂均为枯淡事业,故其影响面较罗为广。这个道理就像钱锺书若只写《管锥编》《谈艺录》而没有《围城》等小说散文,其名声就绝不会有现在这么大一样。

《文心雕龙》与《文选》

一、《文选》及其价值《文选》三十卷,共收录作家130家,上起子夏(《文选》所署《毛诗序》的作者)、屈原,下迄当时,不录活人。书中所收的作家,最晚的陆倕,卒于普通七年(526),而萧统卒于中大通三年(531),所以《文选》的编成当在普通七年以后的几年间,然后追题萧统为主编者。全书收录作品514题,是刘勰同时而稍后的一部大书,地位非常崇高,想必各位皆早已知道了,毋庸多做介绍。

经学如何变成文学？

一、经学的文学化论经学与文学之关系,最重要也是最早的,当推《文心雕龙·宗经篇》。在此之前,固然也或有零星泛说,但均不如刘勰如此明建旗鼓,揭出宗经的旗号,而且讲得如此系统明晰。此固因刘氏本人效法孔子,有序志征圣之立场使然,但亦有其时代因素。

饮馔的文学社会学:从《文选》到梁实秋

一中国人的文化特征,从外国人的角度来看,恐怕饮食一项是要名列前茅的。许多外国人士的旅游记录都谈到过中国人的饮食文化令他们啧啧称奇。例如美国人何天爵(Holcombe1844-1912)在《真正的中国佬》一书中说:“中国人的饮食文化丰富多彩,每一道菜都各具特色,与西方的饮食习惯迥然不同。主人与客人之间的礼仪应答、推杯换盏等形式,也与西方的做法千差万别。”

现代诗：寻找中国性的旅程

现代主义在世界各地的发展状况不一。在中国,有三个兴盛期:一是三十年代在上海,二是五六十年代在台湾,三是八十年代后期在大陆各地。其中,台湾于五十年代兴起的现代诗歌,波澜壮阔,影响深远。但迄今研究者虽多,对其性质,掌握却仍不准确。本文重新解读文献、勘究史事,提供全新的解释。第一节,要说明它并非国民党在台湾实施戒严统治之产物,乃延续三十年代在中国与日本之现代主义风潮而生。第二节,辨明它不是为逃避现实与历史,故转而去学习西方;正是因为要正视文学传统及现代社会,所以才要发展现代主义。第三节,再申明译介移植到台湾的现代主义,亦自有其挪用的策略目的,因此它不是虚幻的呓语,是具有现实意义的运动。第四节,认为台湾现代诗运动之主要目标,在于反对“五四”以来以文学为改进社会之工具的观点,进行文学再革命。故重视技巧甚于本质,不只要谈写什么,更要强调怎么去写。第五节,阐明当时现代诗之有取于现代主义者,主要不在哲学思想、意识内容,而在美学方面。第六节,分析现代诗家如何因重视美学问题,而逐渐走离现代主义,重新接合中国古典诗歌之审美意识、表达方法,以及中国古代的天人合一世界观,由汉字、文言文、唐诗、老庄、禅等处去探寻现代诗的新方向。以致原先昌言“乃横的移植,而非纵的继承”的现代诗,最终成为“寻找传统中国性”的运动。

文论中的经学

一魏晋宋齐梁这几个朝代的经学传统不但没有断,反而比过去更为强劲,在文学上也产生了若干具体的影响。刘勰在这样的环境中形成他的文论,与经学的关系当然就特别密切。

书势论

书法与文学的关系十分复杂,许多书法名迹本身就是美好的文学作品,如王羲之《兰亭集序》、苏东坡《赤壁赋》之类;许多文学名篇也都有书家乐于去写它,如《洛神赋》《归去来辞》《赤壁赋》等就有无数书家写过;至于诗文与书艺结合,更是中国书法主要的表现方式,书法作品很少单独写字,通常总是抄写诗文。诸如此类,过去我已写过不少文章讨论了,收入《有文化的文学课》和《墨林云叶》等书中。