契丹捺钵文化探论

契丹捺钵文化的产生 ,与其长期生存的自然环境和形成的尚武精神密不可分。有辽一代 2 0 0余年 ,契丹皇帝施政中心不全在皇都 ,而常在“四时捺钵”驻跸地 ,这便形成了“捺钵”与皇都并存的两元政体制度 ;它对巩固契丹王朝的统治和发展社会经济与文化都起到了积极作用 ;这一制度也影响了后世的金、元。

文明起源和形成的理论研究(上)

总结国内外学术界在文明起源形成理论上的成果及问题 ,依据世界各国文明起源形成的普遍状况 ,探讨区别文明起源和形成的不同过程及不同阶段的不同标准 ,是文明起源和形成理论研究的首要内容。在此基础上 ,才能创建完整的、科学的文明形成理论 ,以弥补当前国内外学术界文明形成的“三要素”、“四要素”、“五要素”诸说的片面性 ,并严格区分不同文明要素产生的不同时间 ,各文明要素从萌芽。

文明起源和形成的理论研究(下)

Summarizing the achievements and problems of theory of origin and formation of civilization in the academia at home and abroad, according to the common conditions of origin and formation of civilization of every country in the world , exploration and discrimination of the different courses and the different standard in the different steps those are the chief contents of researches in the origin and formation of civilization. On that foundation the intact and scientific theory of formation of civilization only can be established to fetch up the one-sidedness of "three-chief-element", "four-chief element" and "five-chief element" of the various view-points of the formation of civilization in the academia at home and abroad, and the different time when the chief elements of civilization were produced,the courses including germination, rudiment and last step of formation of civilization are strictly discriminated.

当前研究高句丽归属的几个问题

研究高句丽归属问题 ,其理论原则必须放之四海而皆准。确定历史上一些国家的归属 ,主要应依据两点 :一是看它主要分布在哪一个国家的传统疆界之内 ;一是看它主要隶属于哪一国家的中央政权。据此应该肯定 ,高句丽长期以来主要是中国的少数民族 ,是中国的地方政权。应当承认中朝两国人民对高句丽双向继承的事实 ,但高句丽主要由中国所继承 ,不容否认。“一史两用”不可避免 ,但前提是必须辨明历史上归属的真相 ,而不应因此就把在别国疆域内本属别国的民族和政权说成是原属本国。如果再据此提出今天的领土要求 ,当属严重的政治问题 。

敦煌三危山旅游俗文化考述

本文论述了敦煌三危山旅游文化中的古代民俗资源,对一批诗文原文作了细心的阐释,有助于历史文化的研究和现实旅游文化的开发利用。

敦煌民间婚俗酒文化考述

敦煌唐人的酒文化丰富多彩。表现在民间婚俗中有五种酒文化形态,第一是纳采饮酒;第二是荣亲饮酒;第三是闹房饮酒;第四是合卺饮酒;第五是障车饮酒。敦煌唐人民间婚俗中的酒文化,贯穿了和谐和永久的精神。

市语的文化内涵及其现实意义——《江湖市语》序

本序文探讨了市语、行话、黑话这一类特殊的俗语的俗文化内涵,阐述了市语在唐、宋、元、明、清、民国至今各代传播流变的情况。重要的是,它是时下全国热议的非物质文化遗产俗语现象的一部分,研究它有现实的意义。

敦煌瓜文化考述

古代敦煌自先秦就称瓜州,盛产"美瓜",瓜文化名闻四方。通过法藏本、英藏本、俄藏本以及中国古典文献中有关敦煌瓜文化的内容,可了解敦煌瓜文化众多记载流变,瓜文化的道教俗文化的历史背景,敦煌民俗歌谣歌咏的瓜文化风俗,敦煌唐人瓜农拥有瓜园的习俗及其佛教文化背景,以及现代流传的有关瓜的民间故事。

冲绳茶文化的历史与发展

冲绳的饮茶可追溯到明代册封使的记录,16—17世纪冲绳茶文化以用于款待和交际的末茶点饮法为主流。随着福建等地的半发酵茶和香片茶的传入,饮茶的习惯逐渐向平民阶层渗透,使冲绳成为世界上饮茶最多的地区,并形成了独特的饮茶习俗。与此同时,历代冲绳人为提高茶叶自给率而在"地不宜茶"的冲绳岛上展开了百折不挠的奋斗。

朝鲜“明国九义士”观念与朝宗岩地景的历史建构

中国人士流离朝鲜历代有之,至明末清初又形成迁移的高潮,其中追随凤林大君回朝的“明国九义士”历来被学界视为遗民逃难朝鲜的代表。但“九义士”观念的形成并非一蹴而就,而是自17世纪末至19世纪前半叶,经历了一个追溯、指认与建构的过程。“九义士”作为一个整体被予以纪念,始于“九义士”后裔王德一、王德九兄弟以及朝鲜华西学派文人柳重教、金平默等人的著述。在传记、家谱与地志的文本编纂之外,朝宗岩的开拓与九义士祠的创立,不仅固定了“九义士”的名称指涉和“九贤一心”的政治与情感内涵,更将“九义士”的历史记忆铭刻于现实的地景。考察“九义士”观念的形成与朝宗岩的创建,不仅可以一窥中朝交流史上此段独特的文化因缘,也有助于理解传统儒家义理思想在当代韩国社会的演变与存留。

论日本家纹的文化意蕴及现代应用

采用文献研究与实物比对相结合的研究方法,对日本家纹的历史变迁、种类特征、文化意蕴及现代应用进行了探讨,尤其是对家纹所蕴含的日本民族的自然观、审美观、家族意识、集团意识以及家纹在现代艺术设计中的广泛应用进行了详细的研究论证,指出无论是对传统文化的留存还是现代应用,家纹都具有重要的研究价值。

“兵战”后之“学战”:清季日本女性教习涉华学前教育活动析略

甲午一役以降,清廷决意忍辱“师法日本”曲线借镜泰西文明,于此同时明治日本亦跻身世界强国梯队并顺势夺取到中国学前教育的主导权。双重背景交揉下日本女性教习群体应时而生,她们以“海国妇人雄飞者”的高姿态亲临中国学前教育场域,积极开展“兵战”后之“学战”活动,指导蒙养院拟定章程、承担多门蒙学科目,一时间中国日式学前教育独领一隅。然而这看似“无私襄扶”的背后却掩蔽着日本对华“温柔”的殖民教育渗透要素,即:通过“施恩”感化、授课日化之策略介入中国学前教育事业改革、掌控中国学前教育发展路向,进而颉颃西洋,为确立东亚新秩序的主宰者地位积极铺路。

当代陆羽研究之伪命题三例

本文认为当代一些好事者所谓"陆羽在余杭著《茶经》""陆羽终老于竟陵""陆羽、李冶青梅竹马是恋人"之论,均为伪命题。弘扬陆羽文化,尤其是作为学术研究,重要的是弘扬其精神,求真求实,知古鉴今,资政育人。而以地方利益为目的,对并无异议之史实,作出断章取义和牵强附会的所谓考据,纠结于另有著经之地、终老之地,除了添乱,毫无积极意义;至于无中生有虚构其恋爱情事,实为侵犯古人隐私,无聊而庸俗,亵渎"茶圣",作践自我。

宁波“咸齑”溯源及其文化传承

本文考述了咸齑之历史渊源,记述了明代至今,"中国雪菜之乡"宁波人极为钟爱的咸齑(特指以雪里蕻腌制的咸菜,又称"雪菜")文化。

鲜卑考古学文化

一、前汉鲜卑考古学文化关于鲜卑的考古文化,近年有很多文章,提出了扎赉诺尔、完工、北玛尼吐、伊敏河、舍根、兴隆山、平洋、乌兰察布盟二兰虎沟和达茂联合旗、辽西地区等地的文化为鲜卑文化.但都没有具体确定何者为前汉鲜卑的考古与文化.我们认为要研究前汉的鲜卑文化,必须首先确定两点;一必须是前汉时期的,凡属后汉时期或早于前汉的遗址即使属鲜卑遗址,也不属前汉鲜卑的文化遗存.这样完工、扎赉诺尔、杨家营子、六家子等后汉遗址就都不算了,二克浅、小登科、嘎仙洞等春秋战国时遗址也就不考虑了.二必须是前汉时鲜卑已到达地区的遗存,前汉时鲜卑尚未西迁、南迁,因此内蒙古中部地区的遗存即使是前汉的,也与前汉鲜卑遗存无关.前汉鲜卑也未到达辽西一带,因此这里的前汉遗存也与鲜卑无关.

试论茶禅文化三大源头及传承

传统文化中,儒释道均与茶文化关系紧密。寺院特有的茶禅文化,以其富含的寓意、哲理为海内外茶人、僧人、文史爱好者耳熟能详,成为茶文化的一道独特风景。茶禅文化自唐代萌芽,其中对后世影响最大的三大源头首推百丈怀海、咸启、从谂三位禅师。怀海住持洪州百丈山(今属江西奉新县),其制订的《百丈清规》,集佛门茶事之大成,可视为茶禅文化之肇始,推动和促进了饮茶普及和茶文化的发展;晚唐明州(治今浙江宁波市)天童寺咸启禅师流传有“且坐吃茶”之机锋禅语,成为禅门公案的重要传承;晚唐赵州(治今河北赵县)高僧从谂,其口头禅“喫茶去”名闻中外,是茶禅文化在古代中国北方地区流行传播的生动反映。

中国茶东传朝鲜半岛、日本的文化特征

中国茶传播到世界各地，主要通过三种形式：一是早期朝鲜半岛、日本僧侣在到中国学佛的同时，传去了茶叶、茶文化；二是朝廷、官府作为高级礼品赏赐或馈赠给来访的外国使节、嘉宾，三是通过贸易，输往世界各地。

甲午战前日本对东三省的侦察及政策演变

日本的恐俄心理是引起明治政府关注进而觊觎东三省的原因之一,也是马关谈判期间使明治政府决策层在割占东三省领土问题上相对收敛野心的重要因素。1879年日本成立东京地学协会,为日本谍报人员提供了学习交流的平台,促使其谍报成果质量逐步提高。甲午战前明治政府在何时略取东三省的问题上意见分歧较大,暂缓略取的意见占主流。随着日本财政状况的改善、军事实力的提升、国内矛盾的缓和,第二次伊藤博文内阁在重新评估中国军事实力和研判东亚国际形势之后,将略取计划重新提上日程并在甲午战争中付诸实践。

蒙顶山“茶祖”传说新考

清嘉庆《四川通志》记载蒙山茶祖又称梓潼神君,明万历间补修的智炬寺碑记,才定名为吴理真,说明南宋至万历间是二神并存的。本文就此作一梳理考析。