《白虎通义》声训疏证

《白虎通义》是一次训诂学会议的产物,汇聚了当时学者对文化礼制词语的认识,其声训基本可信者在三分之一左右,与许慎、郑玄声训甚至整个汉代声训具有相同的一面。某些学者以偶然的巧合来解释这部分有价值的声训材料,显然与事实不符,也不符合语言的社会性原则。

可换位摹物状语的句位实现及功能分析

本文运用句式语法理论，对现代汉语中存在着的状定可换位现象的构成条件和概念结构进行了分析。文章认为典型的摹物状语句和摹物定语句是两种完全不同的句式，前者是主观的意志动作句，只有制作类的自主动词才可以进入该句式；而后者则是客观的状态达成句，因此只要能与句中的宾语相组配的任何动词都可进入。以此为出发点，我们认为摹物状语句的状语与摹物定语句的定语有着不同的语义内涵，前者的语义内涵可以大致概括为：状语：[主观意志性][动作伴随性][状态临时性]。正是在这个意义上，我们不同意以往的移位说、定语说以及简单化了的状语说，而是认为它们在我们头脑里有着不同的“意象”，各自有着不同的整体意义。

巴黎的易洛魁人与荒岛上的克鲁索——康德美学及文明进程

康德在《判断力批判》(1790)'第一契机'第2节中曾援引易洛魁酋长在巴黎的故事,这位酋长认为在巴黎没有比小吃店(而不是宫殿)更让他喜欢的东西了。看起来易洛魁酋长似乎是一位被食欲所操控的野蛮人,根本没有理解不带任何利害关系的愉悦的能力。然而,需要说明的是:第一,这个情节是康德从法国耶稣会传教士沙勒瓦的《新法国史》(1744)中抽取的。沙勒瓦一贯坚持的是'高贵的野蛮人'的主张,因此,这是沙勒瓦从酋长的视角对现代奢华文明进行的批判;第二,在'对审美的反思判断力的说明的总注释'一节中,康德积极地评价了荒岛上的克鲁索(克鲁索与第2节中的易洛魁酋长共处于同一语境中),把他看作因意识到人类社会已经远离了道德理想而从所谓的文明社会中主动撤离的典范。易洛魁酋长和克鲁索的事例预设了《判断力批判》第2部分第83节的内容,而第83节关注的正是文明进程中鉴赏功能的角色定位问题,如此一来,康德的《判断力批判》第一部分就与他的整个哲学系统有机融合起来。

焚火(篝火)

那天,从早晨就下雨。下午一直呆在自己的房间里,连同妻子在内,跟画家S君、房主人K君们一起玩扑克牌。房间里弥漫起吸烟的烟雾,大家开始有些倦意。扑克牌既已引不起兴趣,点心又吃多了些。已是三点钟光景。有人站起身来拉开了窗口的纸拉窗,不晓得什么时候雨已经住了。