爱的教育:“高贵的谎言”背后——政治哲学如何作为原初的伦理学

在柏拉图的对话中,"高贵的谎言"是为完成高贵秩序的教化才被迫言说的,尼采对柏拉图高贵的反驳只是在言辞中而未能在如何实现层面上避免谎言。在柏拉图的苏格拉底看来,高贵的实现所呈现的真使得谎言在言辞中所彰显的假被消解,"高贵的谎言"背后真正言说的是哲学作为爱的教育如何可能,人是在自身爱欲的不断追求中使得自我不断受到教化而获得境界的提升,从而实现自身的高贵。此中彰显的是生命的政治,关涉到最为原初的价值等级秩序。

马克思主义哲学中国化的“精神家园”路向

马克思主义哲学中国化与中华民族共有精神家园建设具有内在一致性。马克思主义哲学中国化的"精神家园"路向,是建构中国特色马克思主义哲学的可能路径。探索以中国特色马克思主义哲学为核心精神的中华民族共有价值理念,是通往马克思主义哲学中国化之"精神家园"路向的核心问题。

思想传统、价值观念与精神家园——作为西方精神家园的希腊哲学的启示

西方文明以历史悠久、源远流长著称于世,其之所以能够延续数千年仍然保持着生机和活力的根源,乃在于在其诞生之初的希腊哲学就形成了影响整个民族优良的文化传统,同时这一传统更经历了历久的发展而成就了整个民族的核心价值观念,正是这些缘由使得西方文明将古希腊作为自己的精神家园,历久弥新。

马克思新唯物主义哲学的双重转向:一种历史性的分析

本文从现实立场与理论观点之间的内在关系出发 ,认为马克思哲学变革的实质主要在于从直观唯物主义转向了新唯物主义 ,正是在这个转向中 ,马克思认识到直观唯物主义的社会基础就是市民社会与原子化的个人。新唯物主义对旧唯物主义的批判 ,在其现实性上 ,就是对市民社会与原子化个人的超越 ,这是马克思论述未来社会的哲学基础。

精神生活的物化与精神家园的当代建构

在存在论的意义上,精神生活是人在精神层面上创造、表征、确证并享受自身存在本质与价值的生命活动。精神家园乃是人的精神生活的栖息之地和人的存在的精神容器。物化,成为现时代人类精神生活所遭遇的现代性处境。当代中国精神家园的建构,需要以马克思主义的中国化为思想内核,实现对西方资本主义现代性及其物化困境的扬弃,超越传统有神论与现代虚无主义之间的二元对立,推动中华文化传统的现代性转化,凝练与提升马克思主义与中华文化相融共通的核心价值理念。

凝聚“共有价值理念”的特殊方法论原则

凝聚"共有价值理念",既是建设社会主义核心价值体系的重要任务,也是建设中华民族共有精神家园的内在要求,同时又是实现二者统一的中介和桥梁。方法论原则的探讨和建构,是形成"价值共识"的基本前提和根本基础。凝聚中华民族共有价值理念的特殊方法论原则,主要包括:"现实困境"与"理想超越"的否定统一原则;"民族使命"和"成员责任"的彼此关照原则;"传统"、"现代"、"未来"之间的相互协调原则。

从“孝”与“Eros”的比较看中西传统伦理共通之可能性

中西传统伦理之可能的共通性体现为以下三个方面:一,无论"孝"还是"Eros"都是人的生命价值动力之源;二,无论"孝"还是"Eros"都是构建社会价值秩序的基点;三,无论"孝"还是"Eros"都以提升人的道德境界为目的。尽管以孔孟为代表的儒家与柏拉图的思考方式迥异,但他们都坚信从"孝"或"Eros"出发的人生终究归根于"道"或"相",生命也就在差异中走向同一。由此,中西传统哲学殊途同归。

以事件的方式存在——人的实际性与超越性

实际性这个概念在萨特《存在与虚无》中具有重要的理论意义。在"自在与自为这两类存在处于何种关系中"这个主导问题的指引下,实际性和超越性、偶然性、自由等概念的关系可以得到清晰的阐明。萨特的实际性具有双重维度:"是其所是"和包围着必然性的偶然性。在某种意义上说自由也是人的实际性,实际性是自为与自在之间的联系。

柏拉图的第三条路线:“爱欲”作为“真意见”的“居间”教诲

柏拉图哲学是西方哲学的开端,不仅完成了世界的划分而且试图完成二分世界的弥合。柏拉图的理论深受赫拉克利特以及巴门尼德的居间路向的影响,他在自己的哲学中建构了分有说、通种论等理论。最为重要的是对真意见对知识的形成的作用的探究,从而形成一种关于爱欲的教诲。柏拉图从追问知识是什么到追问知识如何可能,完成了他哲学中的第三条道路的探究。

论多元社会团结的可能性

团结问题是当代政治哲学的主要关注之一。多元社会的团结是指不同民族、具有不同文化传统、不同信仰、不同价值观的人们之间的合作和相互关心,在此基础上,对自由主义、共同体(社群)主义和自由民族主义的团结观分别加以总结归纳、分析和批评。罗尔斯认为通过公民共享政治原则可以提供多元社会—国家稳定的基础,相互冷漠和无知之幕的结合可以使人们同意关心弱者。共同体主义则认为社会团结必须是奠基于所有人共同拥有同一种优良生活观,国家根据共同的善观念对"另类"行为、信念和生活方式加以限制。自由民族主义则试图综合上面两种观点,认为多元社会团结的基础在于可以自由选择的共同民族身份和各民族的平等。

马克思人道主义研究的合理方法论原则

合理方法论原则是正确理解马克思人道主义的关键。然而,这一点却一直没有得到应有的重视,这亦是学界关于马克思人道主义存在分歧和争论的症结和根本原因。该文试图在现有研究基础上,深入探究和重点提出正确看待马克思人道主义必须坚持的合理方法论原则,以求真正把握马克思人道主义。

人的有限性与差别的团结

社会团结应是以相互依赖为基础的相互间的尊重与关心。个人的有限性决定了彼此间的相互依赖,这种依赖性分为物质(肉体)的依赖性、精神的依赖性和空间的依赖性。尊重他人的根本是尊重他人的差别。关心他人是关心他人的存在。相互关心的根基是看到他人的有限性,并在他人的有限性里看到自己的责任。关心自己与关心他人在存在论上具有一致性。

中华民族的“德性精神”传统及其当代意义

探索当代中华民族的价值理念与精神家园问题不能脱离中华民族的文化传统。中华民族文化传统的内核是文化精神。中华文化的总体精神是"德性精神"。"德性精神"对于当代中华民族的发展与复兴具有重要意义。

文化比较的形上视域看文化创新如何可能

文化发展根源于文化创新,创新是文化繁荣的生命线;文化创新源于古今中西文化传统比较中的一种当下的文化自觉;因此,就要从形上视域看文化的比较如何可能,这样的文化比较基于对相同和差异的会通;这样的形上之思是哲学的本质特征,哲学的根本使命即在于完成对人的教化。

忧惧不安的实际生活——评朱松峰的《理解生活》

《理解生活——基于现象学和生命哲学的视角》对海德格尔早期思想的深入阐释提供给我们与海德格尔一同思考的可能性。从此在的历史性出发才能理解实际性,此在的历史性也即此在的时间性,此在的历史也即此在的存在。"忧惧"、"动荡"、不安"、"阴森恐怖"等词语在同一个基调中,显示着实际生活思想的基本特征。与狄尔泰的对话对于海德格尔思想的形成有重要的意义。

社会转型期的中国经济伦理问题

对于转型期中国社会而言,价值体系的重构是一个重大而迫切的问题。如果说,经济生活是整个社会生活的基础,那么,经济伦理的建设便是价值体系构建中的一项基础性工作。如何在全球化背景和新旧体制交替的条件下,挖掘和整合外来文化和本土资源中的合理成份,逐步建立起与社会主义市场经济体制相应的经济伦理原则和规范体系,是许多学者所关心的。本刊这里发表的一组短文,涉及经济伦理的学理基础和现实分析诸方面。它所涉及到的领域之广泛与问题之复杂,正说明对当代中国经济伦理的研究亟待推进与深入。

“神”的理性化——17世纪、18世纪英国自然神论概观

英国自然神论以高扬理性、抛弃启示而在思想领域推动了一股走出中世纪的革新思潮。英国自然神论兴起于17世纪英国逐渐走向宗教宽容的时代,它在高扬理性的旗帜下所发展出来的理性优先于启示、否定神迹和预言的可信性、基督教的作用只应局限在伦理领域等观点激起了当时思想领域的激烈争论。英国自然神论在西方思想史上具有承前启后的地位,对今天的西方哲学研究颇有价值。

“崇道尚德”思想传统的当代意义

以生命道德为中心,深入人心道德层面的"道理性"思想智慧是中国传统文化特有的思想主题,能为中国社会主义文化建设提供丰富的思想资源。在物质文明高度发达,但精神文明相对欠缺的今天,我们有必要重新审视经典,重温传统中生活智慧的精髓,以有效应对当下社会面临的种种困境。

转向生活世界的伦理学变革

转向生活世界的伦理学变革,使当代伦理学研究从对普遍化的道德原理和道德体系的知识论建构转向对以现代性问题为背景的现实生活世界的道德关切。在这种变革中,当代伦理学研究实现着从体系意识向问题意识的转变,引发了应用伦理学的勃兴和德性伦理传统的当代复兴,从而使伦理学的人学价值意蕴得以彰显。当代伦理学的发展还需要在此基础上,进一步面向现实生活世界,实现问题意识与理论意识的互动、德性伦理与规范伦理的整合、道德共识与差异伦理的和谐。

自我的构成与历史认识中的主体间性

本文从马克思的历史认识论出发,对传统认识论中的既定主体,即自我概念进行了反思,指出在认识的建构中,自我的构成与非个体意义上的主体间性处于一种同构的关系,这既是实践意识得以发生的境域,也是具有个体理性特征的认识论的基础。