斯蒂格勒“第三持留”的教育哲学阐释——兼论数字时代的教育困境与应对

斯蒂格勒的“第三持留”思想将人的问题与技术问题直接联系起来且蕴含着重要的教育哲学意义。文章对“第三持留”进行存在论分析,在此基础上,将人、技术和教育联系起来。研究发现,教育建立在“心理—集体—技术”三重个体化的基础上且与技术统一于“人之为人”的发生过程之中,显现出其面向未来的存在论意义;此外,数字技术正在异化教育,比如:瓦解作为地方性实践的公共教育,教育商品化和资本僭越导致去个体化,最终可能会造成教育存在论意义的丧失。围绕斯蒂格勒的相关思考,应对当前的教育困境需要强调学习者的生存主体性,倡导全社会的负责任创新以及在转型中找回教育的存在论意义。

家内关系的伦理辩证

中国传统伦理价值体系下的家内关系就其所体现的伦理精神而言,是一种类似于黑格尔家庭法哲学中“爱的辩证法”的个体与实体相统一的伦理关系。在这种家内伦理关系中,“实体性的同一”是贯穿始终的基本法则。在夫妻关系中表现为由“别”而“合”“不同而一”的伦理结合,在父母子女关系中呈现出生身养育、报本反始的伦理施报结构,在兄弟姐妹关系中达成了友爱平等的伦理平衡。然而,夫妻关系中的“别”“异”、父母子女关系的“异形离质”、兄弟姐妹关系的“分形连气”都表明家庭伦理精神的“实体性的同一”内在地存在着“伦理性的裂解”的结构特征与现实可能。这种家内伦理关系所体现的个体与实体的辩证运动为家庭精神及其现实形态的历史演绎提供了逻辑前提和动力支撑。

系统科学整体性思想的演进机制与路由

系统科学是研究"整体"和"整体性"的科学。不论从本体论还是形而上学根基讲,整体性是系统科学最基本的特征。然而究竟什么是系统的"整体性"?"整体性"作为一个科学概念,其内涵与特质是如何逻辑地展开、从而使得系统科学思想史成为可能?本文从系统整体性的外在表征、整体性产生的内在原因及系统整体的生成演化机制三个方面揭示系统科学整体性思想演进的内在逻辑。

由现代到后现代看科学与人文的关系

1 9世纪末以来,西方现代性发生了僵化与异化,其突出表现就是科学对人文的背离。后现代主义以逆向思维方式对现代性进行解构,具有打破僵化、开辟多元创新思路的积极意义,但它宣扬科学无真理,主体无价值,是对科学与人文的共同消解。后现代社会扬弃现代性、汲取后现代主义可取的一面,达到综合创新的新高度。后现代科学是整体的、系统的、多元的、协同学的,注重对科学事实的价值评价,科学重新被纳入人文精神的轨道;科学的发展以改变客观世界来改变人的精神世界,促成了人文精神的重构。

论作为科学技术与社会科学、人文科学桥梁的科学技术哲学

科学技术哲学是联结科学技术和社会科学、人文科学的环节，研究由自然界向人类社会的生成过程。应根据这一定位加强其学科建设。科学技术哲学对于当前中国社会的转型有特殊重要的意义。

科学史中的师承关系初探

科学史中的师承关系呈现出以下特点:近代以前表现为严格意义上的师徒关系;近代以来,科学史上的师徒关系逐渐由研究者与助手之间的关系和师生关系所取代,这种关系又大多最终转变为同事关系;一人从多师的现象逐渐增多。社会的发展,科学自身的发展,科学教育在学校教育中的地位上升,是科学史中师承关系变迁的主要原因。性格、人格、氛围等隐性知识的传承是科学师承的主要内容,这些隐性知识的传承对科学家的健康成长有重要意义。科学人物传记的写法对理解科学史及其科学史中师承关系中的马太效应具有特殊意义。

论经典科学与系统科学的沟通——量子理论的方法论作用

经典科学和系统科学向来被认为是科学范式及理论传统完全不同的两种形式的科学,实际并非如此。从方法论的角度讲,量子力学的理论体系内部事实上孕育了二者沟通与衔接的信息,或者说,量子理论提供了经典科学与系统科学沟通的可能性。文章从三个方面论述了这种可能性。

秩序、自由意志与自由——奥古斯丁历史神学——哲学的创见及影响

奥古斯丁是西方哲学史上较为系统地探讨历史神学—哲学的第一人,他在《上帝之城》中提出一种宏大的神学历史观以及历史发展的模式,从神学与哲学、信仰与理性交互的视角揭示了人类历史的起源、发展、终极目标和意义等。在以神学为旨归的历史思考中,高扬了人的自由意志和自由的思想,表达了对自由、至善和永久和平等的向往和希望。奥古斯丁历史神学—哲学中关于秩序与神意、上帝的预知与自由意志、自由与永久和平以及两城的矛盾和冲突等的探讨,揭示了人类历史发展的秩序、宏大的宇宙计划、人类历史的普遍性和隐秘意义、人类历史中起决定性的力量以及人类历史的未来和终结,这些思想对维科、汤因比、赫尔德和康德等人的历史哲学有深远影响。

“现代科学技术与当代哲学高峰论坛”综述

当代科技的定位考量,科技创新的哲学研究,工程哲学的兴起与构建,科学哲学 的延拓与深化,是“论坛”,也是科技哲学学科创新前沿的几个重要问题。

社会科学的可能与实行:罗伊·巴斯卡的社会科学哲学

罗伊·巴斯卡是批判实在论的创始人。他的社会科学哲学为社会研究提供了新的方法论。这套方法论的构建首先依托于巴斯卡的科学哲学,其次受益于他的社会本体论。巴斯卡认为自然是一个有层次的开放系统,其中既存在事件又存在发生机制,因果律的基础是发生机制而非经常性事件链。自然科学借助实验构建了封闭系统从而认知发生机制,并解释特殊事件。巴斯卡的社会本体论一方面肯定了社会中存在类似于自然发生机制的结构,另一方面则表明社会不同于自然,它依赖于行动和概念。以此为前提,巴斯卡论证了社会研究是科学,因为它和自然科学一样把握了机制的运作并提供了因果解释。此外,他表明社会研究方法与自然科学并不完全一样,它需借助诠释学。

科学哲学的后现代转向

后现代科学的出现,引发了对后现代科学的哲学思考,科学哲学的后现代转向值得关注。后现代科学哲学的理论渊源是认识论中的整体论和语言哲学中的意义理论。后现代科学哲学具有反对同一性、基础主义和本质主义;否认真理的存在;摒弃形而上学的特点。

黑格尔法哲学体系中的贱民问题研究——摆脱依赖性与贫困

黑格尔是最先意识到贫困问题的哲学家之一,贫困问题也成为了他的法哲学体系中的一个重大难题。在市民社会的现代背景下,贫困产生的贱民问题,是他唯一一处提出了问题但悬而未决的地方,并且这个问题对黑格尔构建的现代伦理生活原则构成了重大威胁。黑格尔在探寻使贱民摆脱依赖性与贫困的方案中,依托于国家理论,但是这个方案并未真正在现实层面上解决贱民问题。但是他对贱民问题的提出和分析,深刻地理解了现代工业社会的困境和19世纪欧洲历史的未来历程,并且开启了现代政治哲学的研究转向。

空间及其边界——从《利维坦与空气泵》看空间概念的科学实践哲学意义

从空间概念的角度重读《利维坦与空气泵》,旨在科学实践哲学视角下探究知识的空间属性。基于霍布斯与玻意耳之争这一著名科学史公案,探讨:实验实践在何种空间条件下生产所谓“可靠的知识”?实验室的物理空间和文化空间如何建构生产“事实”的基本条件?共同体有无空间边界?实验室的开放度与共同体空间边界有何关联?对以上问题的回答依赖于对“空间”概念及其边界的理解。文章从实验空间及其边界、事实的建构与共同体的空间边界、虚拟见证与知识的空间增衍、仪器的空间划分功能及其认识论价值角度厘析了空间对科学知识生成的影响,以揭示科学知识的空间属性,并呼吁科学史研究应增加空间敏感性意识。

基于自动驾驶“视见”的行动伦理方案

随着自动驾驶技术的发展,自动驾驶汽车不可避免地遭遇行动责任、行动决断、行动后果三方面的“路上道德”难题。基于人工智能“感知-决策-执行”一体化即时响应,自动驾驶遵循“‘视见’即行动”的行动逻辑。它内含三方面的伦理扩展:①视觉算法从“人工智能行动者”向“人工道德行动者”的扩展;②从“技术能动性”向“道德能动性”的扩展;③从“技术规范性”向“道德规范性”的扩展。三种伦理扩展分别对应于让自动驾驶行动“见责任”“见决断”“见后果”。基于“视见”的行动伦理方案,不是一般意义上的“路上道德”,而是走在探问“技术调节如何转换出‘道德调节’”的路上了。为此,还要形成一个“远见”:在“警惕人工智能”的同时,做好拥抱自动驾驶汽车广泛进入人类生活的准备。自动驾驶之“视见”,唯有在这一“存在”的道路上,才能让“责任”回归于自动驾驶行动自身。

人工智能伦理:规制、理论与实践难题——学术史梳理及其问题域考察

人工智能技术(AI)智能体面临包括决策权、所有权、隐私权等方面的伦理风险问题,也面临作为智能体在独立学习内容和独立行为目的等“类主体行为”中伦理能力方面的风险问题。为了规范发展,避免伦理风险发生,各机构、组织和企业建立了各自的准则和标准。国外学者关于AI伦理是否可行的探究,涉及AI主体形态(作为agent的)伦理复杂性问题、AI行为形态、AI位格形态关于道德权利(地位)、道德责任的争论。国内相关研究路径主要有三条:对AI的主体地位进行形而上学的分析、对AI伦理问题提出相应的实践解决框架、对AI的具体应用领域中的伦理问题进行探讨。从风险规制、理论拓展、实践难题三个方面对人工智能伦理进行学术史梳理及问题域考察,需要聚焦三大前沿:(1)推进系统化的AI伦理理论和原则框架;(2)建立“理论-实践”“全球性-地方性”相沟通的开放性解题思路;(3)形成探索AI道德形态研究的新方法。

团队创新动机、成员创造力与时间压力涉入关系实证研究

以华东地区医药上市企业的研发团队为对象,探讨团队创新动机、员工创造力与时间压力涉入的关系。结果显示:在团队创新动机增强与低时间压力下,成员创造力与工作满足感最高,如果增加时间压力,则会对成员创造力产生抑制作用;反之,在团队创新动机减弱的情境下,高时间压力有助于提升成员的创造力。

大学生道德信仰的困境及其超越

大学生道德信仰的困境,是理想信念的真理性与主体性价值需求的分裂,即作为真知的社会主义理想信念不能被主体“信以为真”。现代市场经济内在特质和经济理性的过度膨胀,是现代社会信仰危机的重要根源之一。解决大学生理想信念教育二元因素分裂的困境,就是要揭示大学生道德信仰危机的根源,揭示导致这两个因素分裂的深层次社会矛盾,实现道德信仰在道德人格上的超越本质。

从“社会建构”到“科学实践”

20世纪末,科学的社会建构转向了科学的后实证研究,其主要原因在于:建构主义者以社会轴来取代科学哲学家的自然轴,结果是在面对"反身性难题"的同时,又陷入"方法论恐惧"。在后实证的研究中,自然与社会的二分状态已经消除,它不再寻求隐藏在现象背后的社会结构,而是探索科学实践过程中各种(自然的,社会的与人类的)因素的相互作用的博弈过程,从而消除了上述的"方法论恐惧"。在更为深层的意义上,这种后实证研究是向辩证的科学观的一种回归。

科学精神与伦理精神

正如科学与伦理是人类文化总体中两个相互区分却又相互联系的重要方面一样,科学精神与伦理精神虽然具有不同的本质和内涵,但却具有相互关联和统一之基础———自由。随着人类实践的发展以及科学与社会联系的日益紧密,科学精神日益融入伦理精神,伦理精神也向科学精神渗透,二者在现实的社会实践中逐步由分离走向契合。

生态价格:对生态经济系统的动态分析

通过对生态系统中物质流与能量流的研究提出了在生态经济系统中计算生态自然物价格的方法.这一过程建立在生态系统与经济系统相似性的基础之上:二者均为物质流与能量流的流转过程.为计算生态系统中的生态价格,文章使用了Koopmans经济线性产出模型中的数学结构.通过研究价格的生态学解释以及生态价格系统的独特性,最后给出了一个生态系统中生态价格的计算方法,并通过一个数字案例加以证明.