全球生命伦理学:共识的瓦解(上)——对全球性道德的探求:生命伦理学,文化战争和道德多样性

探究道德差异的核心问题以及哪种道德意见被我们采纳,比如为了建立医疗保健伦理模式与决策方法比较传统与后传统、家族本位与个人本位之间的关系。考虑到以道德多元化定义当代人类处境,关于卫生保健政策和生命法则的反思是明智的。这个反思强调了俗世伦理学的道德多元化和为对自由和责任进行俗世化思考的结论之间分歧的意义。

生命伦理学是对生命的爱

人类的情感中最重要的是爱,爱是人类超越于不同人们之间的存在力量。爱在世界中普遍存在,并能感受到万物统一的力量。中外文化有各种对爱的理解和定义。生命伦理学是一个系统的反应和讨论过程,它的首要理论是爱。生命伦理讨论爱的理论是全部伦理综合体的部分。文章中列出了亚里士多德、托马斯.阿奎拉、康德等人对"善"的道德基础的分析,着重指出"爱"在实践伦理中的作用。然后分析了在医学伦理学中的积极权利和消极权利,提出怎样才是正确的伦理。最后是对社会公正与集体主义理论的思考,讨论个体和集体伦理。

上帝之手——高道德风险的生命技术何以从伦理学与神学获得辩护

克隆人的出现是后生命科学时代开始的标志 ;原有的高新生命科学技术发展时期是科学过渡带 ;人类基因组计划、克隆人与胚胎干细胞研究是后生命科学事件。传统伦理学和神学伦理学在后生命科学时代理论资源枯竭 ,已达边界 ;我们“只有同意识形态断裂 ,彻底改变其结构 ,才能有真正的科学” ;我们必须一边从传统中寻求辩护、一边解放伦理学和神学 (经典理论后现代化 )。清除障碍 ,获得解放。

汉语生命伦理学的后现代反省

汉语生命伦理学正在经历危机。生命伦理学应是这样一门学科:对人的生命状态进行道德追问;对生命的终极问题进行伦理研究;对生命科学技术进行伦理裁判与反省;对生命、特别是人的生命的本质、价值与意义的道德哲学解读。汉语生命伦理学的学术知识生产,已深深地和各种社会权力、利益体制相互交缠,其学术体制的内部组织、学科发展、学术行动和开拓的规划,都受制于社会权力和利益的关系,加之学科门类的顽固偏见,使其始终处于政治伦理、制度伦理或政策边缘,始终处于医学、哲学与社会科学专门化的边缘。生命伦理学至今没有建立完整而融贯的理论传统和科学的方法学训练机制,并由少数人操控学术体制使之成为学术偏见的生产地,以服务于局部利益,建立虚假的权威之虞。

生命伦理学后现代终结辩辞及其整全性道德哲学基础

寓居于德国与法国的生命哲学中的生命道德哲学理论应该称为经典生命伦理学,应该作为后现代复兴的"后现代生命伦理学"的前体,从叔本华开启的现代西方非理性主义思潮和英国的进化论伦理学是其重要的理论渊源之一。生命伦理学的道德相对论,或称生命伦理相对论,应该给予一种借鉴和提示:普遍价值与行动方式的混乱,可以由价值等级排序进行调节,次级相对论或次级相对主义,是一种弱相对主义观点,是一种对于理论锋芒的收敛和隐藏。个体法则(个人规律)理论是对于后现代社会中多元化和个人自由意志的认肯,更是对于实用的、具体的、境遇论的道德生活的精神生命自由的尊重。生命伦理学是生命政治与生命政治文化的一个重要组成部分,而这一文化的目的正是至善的追求,也是人类共同的理想——整全的道德(content-full morality)和真全或纯全生活(entire lives or pure-full lives);这就是普世的伦理理想、真善美统一的那一境、信望爱统一的那一界。

质疑应用伦理学

应用伦理学还不是一门真正的学科,它没有一个完整的理论与体系,它只是一个松散、缺乏严密逻辑结构的“应用问题群”,只是便于对实践问题的解释、阐明、陈述和对职业规范的探究,运用伦理学的部分理论与研究方法,与社会和人类对话;它只是一种机会主义的研究概念、教育概念和体制化传达语式,并为说教或俗世伦理学的传播而进行的相对主义修补,其运用直觉主义或境遇主义的后现代手段,移植或制造一系列“不证自明的”后经典原则,实用主义地、分裂地、常常孤立地对具体问题予以说明。应用伦理学是急躁和浮躁的学术心绪背景下产生的一种简单、粗暴的行动测量工具,反映了“忧、畏、烦”的“后现代”人的一种懒惰、急于求成、躲避深刻的心态与情感。应用伦理学是一个过渡,可以作为一种对研究群体召集的理由;当它已经成为一种习称和流行语时,我们可以就势建立一个单独的学术舞台,把“伦理学理论应用”或“应用伦理”作为交流语式,引导其对一系列悬而不决的问题进行充分研究;在我们的社会中把伦理学理论化成进行社会抉择的理智力量;使道德哲学家重新在公共生活、立法与决策中占有地位。

论医学宽容——兼全球生命伦理是否可能

宽容是一种文化 ,一种文明 ,一种成熟的伦理风格 ,一种时代精神 ,是生命伦理学的重要内容 ;应提倡和关注宽容主义 ,宽容伦理学的建立对医学和社会发展有极重要的意义 ,生命伦理学尤其需要宽容技术 ,宽容使全球生命伦理的建立成为可能 ;我们应争取主动快乐的宽容 ,宽容不是放弃思想 ,而是选择自由。如果没有宽容 ,就没有全球生命伦理 。

恩格尔哈特俗世生命伦理学思想之简评

恩格尔哈特开创性地提出了程序性的俗世生命伦理学。他是一位自治论自由主义的世界主义者、共同体主义者与绝对主义者,但提供给世人最小的伦理学。他与当代诸多学者既在学术上背道而驰,但有时又有相通之处。他的思想对我国本土化生命伦理学体系的构建具有重要的启示意义。

伦理原则主义:不同的观点

范瑞平:诸位好!本刊主编王明旭教授和我就生命伦理学的原则主义理论问题向美国著名生命伦理学家丘卓斯(James Childress)教授提出了七个问题,这些问题及丘卓斯教授书面回答的中译文已在本刊上一期发表。这里明旭和我特别邀请诸位对他的回答做一期笔谈讨论,我觉得大家可以考虑以下几个问题.

中小学生灾疫伦理教育的缺位与补位思考

从1998年长江洪灾到西南特大旱灾、南方特大雪灾，再到2013年春北方地区的雾霾；从2003年“非典”到甲型H1N1流感、手足口病，再到近年的H7N9禽流感；从2008年汶川地震到玉树地震、舟曲泥石流，再到2013年的芦山地震……当今社会灾疫频发，严重威胁人类的生命和财产安全。

生命伦理学 以圣言叙事与告诫 恩格尔哈特著《基督教生命伦理学基础》中文版译者序言

我们生活在人们对任何事物不再确信无疑的时刻,我们原本担忧的很多有关信仰的问题,真的全都发生了,所以,这个世界异常清醒,又异常困惑与混乱。所以很多人幻想能够追回人类的那种虔诚与执着,逃离金钱与物质的桎梏,即使是游戏,也要有道义的限制;

行在世纪的脊背上——追记以“真全生活”为终极目的的伟大智者:祁斯特拉姆·恩格尔哈特

恩格尔哈特用"道德共认意识"、"允许原则"、"道德异乡人"等,去缓释或消解人类的纷争,用"整全道德"和"真全生活"来重新确立上帝的权威性。他祈盼在一尊至高无上的上帝之下,通过多元生命文化道路,通达或最终实现我们的身体自由广场,找到一幅美好的、最能体现公义的生命政治或卫生经济政策蓝图,以造就最和谐的、平衡的、大同的整全道德原则、真全生活模式与新型人类关系。他希望,为了实现生命伦理学正确的道德角色,中国将要在其自身的文化条件下重新发现并利用自身的文化资源来重新设想生命伦理宣言的意义。