“纳西东巴文化大观”网站设计研究

通过对对丽江市东巴文化研究院拟建“纳西东巴文化大观”网站这一锲机,在做网站建设前期 准备工作时,为了让网站提高利用率,实现网络资源与网络浏览者完美互动,对网站的内容、创新点、 用户认识特性、用户研究策略、概念设计策略、信息构架策略、交互方式策略、视觉表现策略等从认 知心理学及人体工程学角度进行了初步的研究.

东巴文化传承机制探析

通过东巴文化传承的内涵和机制概念的阐述,从东巴文化传承的内部要素和外部因素的分析来探讨怎样建立更有生命力的东巴文化传承机制,研究所构成的机制对于其他同类研究具有一定的参考价值,丰富纳西族文化传承理论。

论旅游人类学视野下的东巴文化

在文献参考的基础上,首先简要回顾了旅游人类学理论,然后介绍了东巴文化的概念与内容,进而从文化涵化、舞台真实性、历史文化再建构与族群认同三个旅游人类学的视角探讨了旅游对东巴文化的影响。面对旅游业发展中的各种影响,旅游目的地社会如何保持自身文化的独特性,最大限度地保存和发扬民族文化,关键是提升少数民族内部的文化自觉和增强文化自信。在推进社会主义文化强国建设的新政策下,纳西族作为中华民族大家庭中的一员,应该保留发挥东巴文化的特质,吸纳外来文化,与旅游发展机制进行有效对接,促进纳西文化传承与旅游发展的双赢。

论东巴文化传承的功能

东巴文化传承具有教育功能、心理性功能、社会整合功能、适应功能和凝聚功能。由于现代市场经济和旅游业的发展,东巴文化衍生出了三种新的传承模式,东巴文化传承的功能必然随着社会变化而发生变迁。

东巴文化语境中的鼓语内涵探析

纳西族的东巴仪式有固定的东巴教信仰内涵,祭司在主持每个东巴仪式时必须按规定步骤使用东巴法乐器。鼓作为仪式中重要的法乐器之一,其使用有严格的规定。基于田野调查,从东巴鼓的起源、制作等方面置鼓这一法乐器于东巴文化语境中,分析其在东巴仪式过程中的运用,对鼓语文化进行了阐释。

四川省依吉乡争伍村东巴文化调查

基于实地田野调查,详细记录了四川省依吉乡争伍村纳西族的概况、当地东巴文化的构成,分析当地东巴文化的特点与价值,对争伍村东巴文化保护提出建议,即健全东巴文化传承人扶持机制、建立东巴文化传承的社会机制和形成一系列调研文章。

木圣土村的日廓东巴文化传承

从香格里拉县城往东驱车87公里，便到洛吉乡政府所在地洛吉中村，再行6公里就来到木圣土村。村子坐落在南北坡形的一片台地上，村庄周围都是梯形农田；村门位于村西，公路自村西进入；村庄南依松林青山。北托陡峭高坡临西来东去的洛吉河，东为两座如画般的山崖；洛吉河水从村东北角破崖东去。形成神秘的野牛谷；谷口北面山崖上像是站立着一头仰天的狮子，谷口南面山崖却像是一头俯卧的老虎。狮虎山崖为这个群山环抱、宁静安详的山村增添了几分生动的诗画情趣。

东巴文化伦理观的社会功能

纳西族东巴文化是传承了上千年的纳西族古代文化，集纳西族古代社会各种文化，其中蕴含着丰富的传统伦理思想。东巴文化伦理观中包含着许多符合时代发展求、鼓舞和激励纳西族人们不断走向现代文明的优秀成分，本文仅此就东巴文化伦理观对纳西族社会产生的社会正功能进行论述。东巴文化伦理观对纳西族社会历史的发展产生过，而且还将继续产生重作用和影响。东巴文化伦理观具有社会道德规范、心理调适、社会整合、协调稳定、历史文化的社会功能。继承和发展东巴文化伦理观，必须批判的继承纳西族传统伦理道德，使其发挥最大的社会功能，促进纳西族地区的民族关系和谐、以及社会稳定和经济繁荣。

国际文化交流的奇葩《塞语—东巴文字典》

塞黑驻上海前总领事德拉甘.亚奈科维奇编纂了一部《塞语——东巴文字典,》2005年出版时曾在贝尔格莱德引起轰动,市长、外交官、科学家500余人出席首发式致以热烈祝贺。这本字典的撰写过程得到纳西族学者的鼎力相助。撰写目的是通过研究活着的象形文字,为深入研究埃及象形文提供参照,同时也是向塞黑人民介绍中国的少数民族文化。该字典是全面系统地把纳西族东巴文介绍给除英语国家以外国家的第一本读物,是国际文化交流的一枚硕果。

语言人类学视域下纳西东巴文在东巴经中的文化意义阐释

语言人类学认为文字能帮助人类克服时空局限进行文化交流,利用书写符号中的“隐喻”、“组合”等形式进行深层次的文化解读。以语言人类学为视角,结合克洛德·列维—斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)的“横组合”和“纵聚合”为研究路径,围绕东巴经的书写形式、释读方式探究东巴文在东巴经中的文化意义阐释。

纳西族东巴舞蹈研究的过去、现在和未来

丽江市东巴文化研究院和力民研究员作为一位文武双全的东巴大师,不仅多次应邀到海外整理翻译东巴经书,而且还长期身体力行引领各地东巴举办纳西族传统祭祀活动。他的这篇文章,完整介绍了东巴舞蹈研究的基本情况,并倡导对这种直接影响文字形成的身体运动进行武术及全民健身操的拓展研究,甚至建议成立"东巴武馆",实乃来自学界难得的创新观点。东巴舞蹈,在体育界称为"东巴跳",作为罕见的原生态身体活动,包涵了丰富的原始文化萌芽,其中音乐舞蹈等艺术因素、宗教祭祀之原始意味、体育运动胚芽方式尤其是武术套路雏形等内容至今仍然处于共生孵化状态,具有极高的学术"活化石"研究价值。文中重点论及的世界上最古老的东巴舞谱,是目前中国学者研究身体运动与文字形成的独有中介和稀缺资源。希望通过体育界与学术界携手,为我国体育人类学迈向国际学术前沿奠定坚实基础。

纳西族非物质文化遗产研究综述

通过纳西族非物质文化遗产相关文献的搜集,从纳西族民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统美术、民俗、传统节日、传统医药、传统技艺、民族传统文化生态保护区九个方面分类梳理,对目前的研究特点进行综述和简要评析。

玉龙县纳西族非物质文化遗产传承与保护研究

玉龙县是中国唯一的纳西族自治县,拥有丰富的非物质文化资源。在分析当前玉龙县纳西族非物质文化遗产现状和困境的基础上,以保护为前提,立足传承,从政策导向、资本驱动、法律保护、数字化传播、人才培养、产业开发六个方面提出对策建议,以推动玉龙县纳西族非物质文化遗产的可持续发展。

宝山吾木村乾隆五十九年东巴文地契译释

地契是东巴文应用性文献的重要类别,对于研究纳西族政治经济、历史民俗、语言文字和社会关系有很高的学术价值。根据对整张地契的东巴象形文字逐字逐句地进行译释,然后按文中内容和残缺部位的大小,对所缺部位进行推断填充,从而使整张地契达到阅读的顺畅与内容的完整。

纳西东巴文随笔三则

本文讨论了三个纳西字符,对它们进行了新的解释,并探讨了相关的纳西语和纳西文化问题。

藏语言文字规范化经验对东巴文社会用字规范化的启示

东巴文是一种古老的象形文字,多用于纳西族宗教领域。随着丽江文化旅游业的迅速发展,其被广泛运用于店铺招牌和旅游产品,但在应用过程中东巴文乱用、滥用现象突出,如何对其进行有效规范成为亟待解决的重要问题。而藏语言文字的规范化是我国少数民族语言文字规范化中的典范,基于对藏语言文字规范化深入调查的基础上,提出对东巴文社会用字规范化研究的初浅思考和建议。

纳西族传统东巴婚俗现状研究

纳西族的婚俗文化与其社会形态、经济结构、东巴教信仰、婚姻制度息息相关。基于文献参考和玉龙县新主村纳西族传统东巴婚俗的田野调查,认为传统东巴婚俗具有鲜明的民族宗教特征,复杂的地域差异,独特的时段差异的特点,并且具有历史价值、社会文化价值、科学价值和经济价值。因此要采取加强科学研究,提高社会传承意识,申报非物质文化遗产项目等保护与发展结合的对策。

纳西族东巴文医书《聚血》的发现与浅析

《聚血》是在云南省香格里拉县三坝乡发现的一份用纳西族东巴文记载的关于生命体内血液的时空与运动相关的文献。它的传统用途以动物为其服务对象。在现代社会中,当地人将其扩张到人自身进行外科手术理想时间的选择之上。通过对文献进行细致的释读与分析,发现它隐含了纳西族朴素的血液生成观念与独特的血液聚集呈周期性循环的理论,是第一部纳西族血液流动(空间)与时间关系的文献,开了古代纳西族医学理论的一个先河。

丽江文化品牌成长性研究

丽江拥有少数民族文化资源和红色抗战文化资源,文化品牌包括文化旅游、旅游工艺品、影视业、节庆文化产业、文化创意园,公益性文化等。文化产业的升级过程是产业从无品牌或商标、低端品牌到高端品牌发展的过程,文化品牌建设的核心是品质和文化创意。针对丽江文化产业实际,提出创建丽江文化品牌的意义和一系列对策措施。

一组记录时间词的东巴文字简析

该文对纳西语"世"、"年"、"月"、"日"、"时"等时间词作了阐述,简析了先民对表达这些时间词文字创制的理念,并与相应的几个古汉文字创制理念作了简单比较,从而看到了表意古文字创制时的某些共同思维特征。