从明清闽南地区正音书系“异文”看闽南方言词汇的变化更替

明清时期闽南地区存在一系列为学习官话而编撰的方言与正音相互对照、依义类汇编词语的正音书。它们既展现明末至晚清200多年官话词汇和闽南方言词汇的真实面貌,也呈现出同一类文献的多版本、多文本现象。这些正音书记录着一批表达同一概念的“异文”语料,研究者可以从中管窥明清闽南方言词汇的构词语素变化、异形词来源及正音词和方言词之间的竞争发展现象,进而证明尽管闽南方言具有较强的存古保守性,但其词汇却处于动态变化中,表现出构词方式灵活多变、词汇形式不稳定、方言词与通语词交替互换等特点。

濒危方言的文化传承与保护——以福建省永定孔夫话文化词为例

福建省永定市孔夫话是濒危方言的一种,它兼有闽南话、客家话和本地方言的部分特点。文化词从衣、食、住、行等角度,包括当地的特产、休闲娱乐和养殖方式、家族文化等来反映当地的文化。文章认为当地的文化有重教兴学、古今并存和民间信仰等几大特点,进而提出有关传承和保护传统文化的几点建议。

从禅史编纂学意识看今本《祖堂集》的编定

今本《祖堂集》书前的“匡儁序”并不是在高丽高宗三十二年(1245)高丽“分司大藏都监”开板时写成的。它的文本明显符合禅宗传入高丽不久的历史语境,并且呈现出“灯录”这种禅宗史书体裁成熟早期的禅史编纂学意识,因此不可能写于《景德传灯录》等书已经广泛流通的13世纪。这意味着今本《祖堂集》的形成至少经历了“一卷本—十卷本—二十卷本(初刻)—二十卷本(重刻)”四个阶段。

明季佛化神魔小说《古音王传》的禅学指归及其影响

晚明聚云吹万广真为“救炼石之乖”作《古音王传》,以启悟学僧,挽救明末禅林之弊。吹万广真基于佛教义理构建“古音王国”,以“震皇太子”与“庚极太子”为线索,通过合理想象以小说的形式阐发禅旨。《古音王传》的禅学指归,一方面吹万广真受到张伯端《悟真篇》的影响,另一方面则体现为秤叟居士对《古音王传》的批评。吹万广真引张氏《悟真篇》在于合“道”,而秤叟居士则在言“禅”,其旨悉归于启悟学人、发明禅旨。《古音王传》在禅林中广为流传,产生深远的影响,秤叟居士等对《古音王传》评价颇高,将其与《楞严经》《西游记》相提并论。

论丘菽园汉诗中的南洋海岛空间书写

南洋侨寓诗人丘菽园擅于“再现”南洋海岛生活文化体验,其汉诗中的南洋海岛书写跨越了三个空间维度,通过物质浅层面的自然空间景观描写突出具有热带海岛特色的异域风光,继而观察南洋与中国迥异的风俗习尚,基于冲击—回应的解释模式,显示出华侨在南洋的受容和接受的过程,此由物质空间跃升至精神空间,最后深度观照南洋,揭露南洋现有社会制度和生活方式下引发的某些不易察觉的现实问题,并由此透析人类与自然之间索取与被索取的矛盾。丘菽园的南洋关怀视角中展现出人类命运共同体的现代意识,具有超越同时代人的前瞻性。

“一带一路”背景下泉州海丝文化融入国际中文教育的路径探究

“一带一路”倡议的提出为国际中文教育提供了新的发展思路,泉州是海上丝绸之路的起点段城市,也是海丝文化重要的发祥地,如何有效地将泉州海丝文化融入国际中文教育中显得尤为重要。将泉州海丝文化内涵融入国际中文教育具有深刻意义,因此从教学方法、教材编写、课程开设、师资培养、扩大宣传五方面探索泉州海丝文化融入国际中文教育的可行性途径,彰显其价值特征,不仅可以对国际中文教育的文化教学内容做出有益补充,也可以为对外汉语教学领域提供新的文化教学范式。

被遮蔽的地域诗学景象——对近代闽中在地诗学演进的考察

第一次鸦片战争时期,闽中诗人林则徐、刘家谋等人重拾杜诗沉郁之风,创作了一批反映现实的诗歌。然而战争结束后,西湖社、南社等闽中青春力量梦想重塑晋安风雅荣光,不自觉地走上了“七子”唐诗的老路。面对“七子”唐诗空疏绮靡的现状,同、光之际,以陈书、叶大庄等人为代表的闽中在地诗人援浙派清幽刻削以救,杨万里、范成大等与唐诗风韵一脉相承的宋诗人也被纳入了学习对象,奠定了“同光体”闽派的基调,但随着相关诗人的出仕,对闽中诗坛影响不大。甚至光、宣时期,随着诗钟的繁盛,闽中诗人诗歌创作动力也逐渐减弱,在地诗人与出仕诗人之间的割裂现象更加明显,以至于直到民国初年已成诗坛名宿的陈衍回归闽中,“同光体”诗风才在闽中开花结果。因此,近代闽中地域诗学史的取材还要关注在“宗宋”叙述主线下被遮蔽的在地诗人诗学活动。

俄罗斯儿童与青少年阅读政策解读及对我国的启示

俄罗斯《国家支持与发展阅读纲要》《儿童与青少年阅读支持纲要》《地区儿童与青少年阅读支持方案的制定指南》等儿童与青少年阅读领域的重要政策表明,俄罗斯充分肯定儿童与青少年阅读的重要性及特殊性,积极制定儿童与青少年阅读政策,保障儿童与青少年阅读权利,坚持政府指导、社会参与,在建立分级阅读服务标准、注重家庭阅读的基础作用、建立儿童与青少年阅读专家培养制度、重视数字阅读营销与推广等方面较有创新思路。这些对我国儿童与青少年阅读差异服务、阅读专家培养制度的确立、家庭阅读基础作用的注重、数字阅读营销推广的重视有一定参考价值。

清代粤地正音书《正音再华傍注》版本、体例及音系述要

通过对《正音再华傍注》的版本、体例、内容以及音系等方面的分析,我们可以判断《正音再华傍注》是莎彝尊继编纂《正音咀华》和《正音切韵指掌》之后,再编辑的一部指导广东地区人们学习官话的清代正音读本。本文系统梳理《正音再华傍注》“正音五百家姓”的注音材料并得出结论:《正音再华傍注》是一部音系多元化的正音读本,它在北方官话主流音系中掺杂着传统正音观念以及编纂者的广州方音。

方言的濒危状况及其成因分析——以福建永定孔夫话为例

孔夫话是在闽南话和客家话夹缝中生存的一种方言。孔夫话的使用场合、使用频率正在日益衰减,方言的濒危形势非常急迫。造成这种濒危的原因,客观上是外部方言的影响,普通话的影响,主观上是本地人的语言不自信,在多个的场合不使用。此外,文章还提出了濒危状况调查问卷设计的几个原则:便于回答,易于操作,合于科学,利于携带。

屏幕的凝视:通灵者影像的视觉问题

通灵者影像对“奇观凝视”的媒介化表明,隐喻的屏幕是自然与文化的杂交,生命、非生命的物乃至恋物都是屏幕。作为主体和对象的条件,绝对在场的屏幕是被凝视的“准对象”,也是凝视的“准主体”。屏幕将自己的内在生命表达为屏幕的凝视,持续追踪着“自我—痕迹”,达乎“存在之镜像”,也内蕴着感觉幻象和理性幻象交织的形而上学。屏幕的光时转向使视觉的拓扑结构更形复杂,新的凝视框架将观看限定在某些人为建构的符号领域,挖掘了将所有人诱入其中的数码洞穴,也改变了当代生活的视觉地志。基于深层时间线的串联,史前洞穴、拱廊街到数码屏幕在内的标志性屏幕都是“世界即屏幕”的明证。世界的凝视永远在场,它以奇观的诱惑驱使着人类不断行动,持续改变自我和社会景观,书写幻境性与现实性纠缠不休的人类文明史。

百年中国新文学史著作中郭沫若书写的嬗变

百年中国新(现代)文学史中的郭沫若书写经历了三个阶段。民国时期,郭沫若进入新文学史的版图,但其重要性并没有凸显,核心作家的地位在文学史秩序中并没有确立。“十七年”时期,由于受到“鲁郭茅巴老曹”国家命名工程的影响,郭沫若成为文学史秩序中最重要作家之一,其文学成就受到重视,但阐释视角比较单一,带上鲜明的意识形态印记。新时期以来,郭沫若文学史格局中的中心化特征仍然延续,文学成就也仍然得到高度评价,在具体作家作品的阐释上,摆脱了“十七年”时期的那种“意识形态化”缺憾,回归到文学本位,同时表现出多元化、个性化的解读倾向。

数字敦煌狂想曲:如何打造艺术产业超级IP?

《世界是平的》作者托马斯•弗里德曼认为,在新冠疫情后,世界被分为B.C.和A.C.两个时期,这两个时期不再是公元前与公元后,而是疫情前(Before Corona Virus)和疫情后(After Corona Virus)。文化产业转型正在随商业和社会环境的变化而加速朝着十字路口通行。

敦煌苦旅两千年

敦煌,为什么张骞、玄奘会选择同一条道路,即穿过敦煌,穿过塔克拉玛干沙漠,九死一生往中亚西行?这是敦煌未解之谜之一。

日本鹿儿岛林家妈祖研究

日本鹿儿岛南萨摩地区曾经是早期中日两国宗教、文化与贸易的热门汇聚点。当时的华人移民随着贸易航线而来,在此地谋生、定居的华人逐渐增加,华人的原乡宗教信仰也在此传播扩散。在当地的日本神社中也开始出现妈祖与日本神祇并祀之现象。妈祖信仰进一步在往来鹿儿岛的航海人之间传播,使得此地成为日本海神信仰最为浓厚的地区之一。伴随着归顺日本国籍的南萨摩华人逐渐融入日本社会,妈祖信仰也逐步与当地宗教信仰融合。南萨摩笠沙町片浦地区的林家妈祖信仰被林家后裔传承延续,并被南萨摩市政府重视,成为南萨摩笠沙町所指定的文化遗产之一。本文通过对其调查研究,发现现今林家妈祖的神圣性消逝与华人的身份文化认同有着莫大之关系。华人在移民之初,原乡神祇原被视为非物质性祈求航海安全的宗教寄托;转至近代,由于原乡宗教信仰的消逝与断层,原乡神祇逐渐转变为物质性承继华人身份认同的遗产象征。

丝路贸易与秦汉的世界

文章通过对汉代丝路贸易相关问题的论述,认为汉武帝时期以国家名义正式开通的陆上丝路与海上丝路,在人类历史上第一次将东西方世界联结为一体。中土蚕桑养殖、丝绸织造以及农耕、造纸等生产技术远播域外,殊方异域的香药、珍宝、饮食以及宗教文化等输入中土,汉王朝朝贡贸易圈正式形成,秦汉对世界的认知以及世界对秦汉的了解逐步加深,秦汉王朝的制度自信、文化自信以及民族自豪感得以极大提升。丝绸之路开通的最重要成果就是秦汉的世界与世界的秦汉这一人类命运共同体最终得以形成。

两岸神祇联谊会交流的回顾与前瞻

近年来,两岸神祇联谊会开展的宗教文化交流活动逐步摆脱传统一对一的宫庙交流模式,在联合举办两岸宗教文化交流活动、拓展两岸宗教文化交流形态、促进两岸青年心灵契合与两岸宗教学术交流方面取得了积极成效。应当继续以神祇联谊会为纽带,不断创新交流与合作模式,加强两岸地方宗教文化人才培养,推动两岸宗教文化产业交流合作,建立两岸宗教文化研究民间智库,深化两岸宗教慈善救助合作机制,搭建两岸宗教文化线上交流平台,为进一步深化两岸宗教文化交流提供更为多元的渠道。

北魏的财政政策与民生

财政收入与财政支出政策北魏财政政策的核心内容。税收、基本经济区建设以及商业政策等构成北魏财政收入政策重要内容。服务于皇室消费、保证军费开支和行政正常运转经费是北魏设计财政支出政策时的重要考量。由于北魏经济由游牧向农耕转换的特殊性,早期财政收支的非制度化特征比较明显,民生问题难以顾及。太和改制后,北魏财政收支政策逐渐步入制度化轨道,但因受时局影响以及利益集团对社会经济的干扰与破坏,制度化的财政政策依然难以有效执行,对民生造成严重影响,导致北魏自耕农贫困和贫富分化进一步加剧。