关于社会现代化与人的现代化的哲学思考

马克思主义的社会发展理论体现了关于社会发展的实践理解，突出了社会发展的价值必要性和利益范导性，究其实质是关于人的生存和发展的主体性理论。社会发展与人的发展的关系，在当代就具体化为社会现代化与人的现代化的关系。历史和现实及逻辑都一再佐证：社会现代化的关键和根本保证是人的现代化。作为物的现代化的目的与手段相统一的人的发展是社会现代化的“内生力量”和“创造”形态。在我国实现人的现代化的根本则是如邓小平提出的要培育“四有”新人。建立和完善社会主义市场经济体制，是培养“四有”新人、弘扬人的主体性的宏观保证；坚持两个文明建设“两手抓、两手都要硬”的战略方针，是提高国民素质、培养“四有”新人的基本途径；实施全方位、多层次、宽领域的“大教育”。

马克思主义哲学的本体论阐释

马克思主义哲学的本体论阐释曾向阳（中共南京市委党校哲学教研室讲师南京２１０００１）马克思主义哲学的创立是唯物主义发展史上的一次革命性变革。在费尔巴哈的唯物主义止步不前的地方，马克思成功地从自然的唯物主义或直观的唯物主义跨入了历史唯物主义，唯物主义不再...

新时期三大思想解放宣言书及其哲学精神

纵观２０年的改革开放历程，思想解放运动的兴起与深化，邓小平理论的形成和发 展，其总的历史轨迹，就是在三个重大历史关头，邓小平、江泽民发表了三大思想解放的宣言书，成为 开辟新时期新道路和邓小平理论形成发展的三个阶段性里程碑。而其哲学实质则是在坚持从实践 标准到重申生产力标准再到提出“三个有利于”标准的深化过程中，实现了从思想路线的根本转变到 价值标准的根本转变，充分体现了实践唯物主义哲学精神和魅力。

新时期三大解放思想宣言书及其哲学精神

从坚持实践标准到提出"三个有利于"标准,再到科学发展观标准系统,贯穿着一条从思想路线的根本转变到价值标准的根本转变,再到最高价值标准和科学发展标准统一的标准系统之根本转变的继承、发展和创新之链,划清了辩证唯物主义和主观唯心主义的界限、科学社会主义和空想社会主义的界限、科学发展观和非科学发展观的界限,充分彰显了马克思主义哲学中国化的伟大成果和实践唯物主义精神的威力与魅力。

关于我国文化产业发展的若干思考

从文化、文化精神和文化产业的理论分析入手,阐明了我国文化产业在新世纪初面临的国际和国内两个层次的机遇和挑战。为此,要遵循“挑战与回应,是一个民族文明擎升的主要杠杆”(汤因比)的辩证法,并从观念的解放与创新、文化体制和机制的改革、文化产业的战略定位、文化产业的科技进步与人才培养、文化产业的对外开放等方面提出了相应的对策。

中国古史分期新探

中国古史分期问题,是长期困扰史学界的一个大问题,从二十年代到现在,讨论已经进行了六十年。六十年来,研究成果虽然显著,但问题始终没有解决。分期思想越来越乱,分期观点也越来越多,到目前为止,成文的看法已不下十种:西周初年封建说(范文澜),周宣王“不藉千亩”封建说(李亚农),春秋(东周)封建说(唐兰),鲁“三分公室”封建说(薛其晖),战国公元前481年封建说(杨宽),战图公元前475年封建说(郭沫若),“商鞅变法”封建说(田昌五),秦统一封建说(金景芳),汉武帝“罢黜百家”封建说(赵锡元),东汉光武“释奴诏”封建说(郑昌淦),魏晋之际封建说(何兹全)等。笔者认为,以上各家无论从分期理论、分期方法乃至最后分期观点,均欠科学。本文试图对此谈点新看法。

关于道家研究中的几个关键问题

传统至今 ,理论界占主导地位的观点 ,认为道家的核心思想是“道”。这一说法值得商榷。道作为一个最高哲学范畴 ,不是道家首先提出来的 ,也不是道家特有的哲学范畴。先秦百家争鸣的核心问题是政治问题 ,而非哲学问题 ,道家的政治思想是“德”。《老子》原名不是《道德经》 ,而是《德道经》 ,德是《老子》中最重要的范畴。《黄帝四经》也不是道家经典。只有搞清道家的几个关键问题 ,才能真正促进道家研究 。

毛泽东和邓小平关于矛盾分析方法的比较研究

毛泽东的堪与马克思的《资本论》、列宁的《哲学笔记》相媲美的《矛盾论》发表已整60周年,《关于正确处理人民内部矛盾的问题》发表也整 40周年了。以《矛盾论》为标志的、在毛泽东方法论体系中占有核心和基础地位的矛盾分析方法的创立,在马克思主义哲学方法史上具有里程碑的意义,井以此展现了毛泽东伟大哲学家和辩证法大师的风采。邓小平作为我国改革开放和现代化建设的总设计师及中国特色社会主义理论的创立者,创造性地继承和发展了毛泽东创立的中国特色的矛盾分析方法,也展现了他那“哲学方法论大师”的光彩。 如果我们就毛泽东和邓小平以矛盾分析方法为核心的哲学方法论作比较研究的话,那么,我们就不难发现,两者之间既有共同点又有不同点,既有继承的连续性又呈现出发展的阶段性或超越性。

试论实践唯物主义的逻辑框架

实践唯物主义,就是唯物主义和实践的有机统一,即在唯物主义前提下,视实践是“整个现存感性世界的非常深刻的基础。”其基本的逻辑框架,是马克思主义哲学的实践论、主体论和方法论的统一,或者说,是环境创造人与人创造环境的统一、合规律性与合目的性(及其合理性)的统一、“天择”与“人择”的统一。一、实践论:实践唯物主义的基石马克思通过创立科学的实践观而扬弃机械唯物主义哲学和黑格尔唯心主义哲学,实现了哲学史上的伟大变革。作为实践唯物主义的纲领性文件及其诞生宣言书的《关于费尔巴哈的提纲》和对它作进一步阐发的《德意志意识形态》的哲学意义,首要的也是最根本的,就是宣告“对事物、现实、感性……当作人的感性活动当作实践去理解,从主观方面去理解”。

概论主体与客体的四重关系

主体和客体作为认识结构的两极,不是预先给定的,也不是分裂的,而是在实践总体中生成与创造、建构与重构的。“生产不仅为主体生产对象,而且也为对象生产主体”,“不仅客体方面,而且主体方面,都是生产所生产的”。 作为现实主体的人,其规定性至少有三:一是客观现实性。马克思指出:“人直接地是自然存在物”,“是肉体的,自然力的,现实的,感性的对象性的存在物”。简言之,主体首先是一种有生命的自然存在物,属于自然界的一部分并受自然规律的支配。而且,对于人的活动来说,“外部自然界的优先地位”仍然保持。二是自觉能动性。马克思主体观的本质规定性是“实践存在物”,是“感性活动“,而不是“感性存在”。人区别于物的能动性就在于它具有积极主动地认识世界和改造世界的能力和活动。鉴此。

从《共产党宣言》到当代中国共产党人的政治宣言

江泽民总书记在党的十五大上作的大报告，是一份光辉的科学社会主义文献。如果说《共产党宣言》代表着社会主义从空想到科学的飞跃，标志着科学社会主义的诞生，那么，可以说，十五大报告是新时代的《共产党宣言》，它代表着社会主义运动在经历了一个半世纪的曲折发展和深...