马克思的哲学革命及其新时代启示

马克思哲学革命在哲学史乃至人类思想史上都具有重要的影响。西方传统形而上学沿用自柏拉图以来的思维方式,力图在现实世界上构建一个至上的存在本体,将世界归纳于纯粹理论体系之中,因而旧哲学仅仅停留在“解释世界”之上;马克思主义哲学将“实践”作为其理论基石,从理论前提、本体论构建、历史观、思维方式等方面全面超越了旧哲学,实现了由单纯的“解释世界”向“解释世界”与“改造世界”相统一转变。马克思哲学革命所展现出的哲学智慧,为新时期理论创新提供了重要启示。

多维视野中的马克思主义哲学大众化

在马克思主义哲学语境中,大众化具有丰富的内涵,人们可以从多重视野来理解它、解释它。在存在论视野中,马克思主义哲学大众化昭示的是马克思主义面向现实生活的本性;在主体性视野中,马克思主义哲学大众化揭示的是一种新的主体性理论即大众主体性理论的建立;在方法论视野中,马克思主义哲学大众化确立了一种新的解释学即大众化解释学。

“短视频”文化盛宴的文化哲学审思——基于大众文化批判理论的视角

短视频的盛行带来了全新的网络文化景观,深刻地改变了大众的文化生活和娱乐方式,极大地解放和发展了社会文化生产力。当我们享受短视频带来的便捷性信息和娱乐性社交的同时,必须要警惕短视频繁荣浮华背后潜在的文化隐忧:认知模式"复归于婴儿"、世界图景的支离破碎、娱乐至死的欲望陷阱、算法编织的隐性牢笼以及各种价值失范与乱象。文章认为消除短视频的负效应和价值乱象,走出行业野蛮生长的蛮荒时代,需要多方发力、多措并举,加强综合治理和价值引领。

论马克思对拉萨尔主义国家观的批判

拉萨尔主义是19世纪六七十年代国际工人运动中的机会主义错误思潮,其国家理论延续了黑格尔的理性国家观,具有抽象性、空想性、妥协性等特点。为了清除拉萨尔主义对国际工人运动的错误影响,马克思分别从国家本质、国家职能、实现途径、执政主体、革命范围等方面对其进行全面而深刻的批判。在全面建设社会主义现代化强国的伟大征程中,马克思对拉萨尔主义国家观的批判,对我们坚定马克思主义在意识形态领域的指导地位、坚持和发展中国特色社会主义、推进中国式现代化道路、实现国家治理体系现代化具有重要意义。

对“以人为本”的哲学解读

以人为本的科学内涵可以从四个方面来解读:第一,以什么"人"为本?以人为本必须体现人类向度,但要防止无视其他物类的人类中心主义;以人为本必须体现集体向度,但要防止用集体压制个人的集体专制主义;以人为本必须体现个体向度,但要防止个人至上的极端个人主义。第二,以人的"什么"为本?以人为本不是以个别人、少数人、个别阶级、阶层、政党或特权集团的利益为本,而是以"最广大人民的根本利益"为本。第三,"什么人"以人为本?从广义上讲,人人都是实施以人为本的主体;从狭义上讲,其主体是中国共产党。第四,以人为本的"本"是什么?以人为本的"本"不是指"本体",而是指"根本"。

湖湘哲学知行观与毛泽东的实践观

作为中国化的马克思主义哲学,毛泽东哲学深深扎根于中国传统文化的丰厚土壤之中,其形成过程受到了中国传统哲学的深刻影响。但若论其民族文化渊源,则不能否认湖湘哲学对毛泽东哲学的深刻影响。这一点突出地体现于他的实践观上:湖湘哲学知行观关于"力行践履"、"以知导行"、"知行统一"等思想为毛泽东实践观提供了丰富的地域民族文化元素;毛泽东实践观关于实践的决定性、认识的能动性以及实践与认识的辩证统一思想烙下了湖湘哲学知行观的深刻印迹。

中国特色社会主义理论体系的哲学基础新探

中国特色社会主义理论体系的哲学基础是什么?这是一个重大的理论问题。中国特色社会主义理论体系的哲学基础是毛泽东哲学思想,其中实事求是理论奠定中国特色社会主义理论体系的唯物论基础;矛盾学说奠定中国特色社会主义理论体系的辩证法基础;实践理论奠定中国特色社会主义理论体系的认识论基础;群众史观奠定中国特色社会主义理论体系的历史观基础。

马克思主义哲学中国化进程中的“俗”化现象析

在马克思主义哲学中国化进程中,存在着对马克思主义哲学理解、解释和应用的趋"俗"现象。它表现为:哲学学科定位的工具化、实效化;哲学诠释路径的世俗化;哲学实现方式的政治化;哲学关怀的物质化、利益化;哲学表达形式的通俗化。"俗"化现象曾促进了马克思主义哲学的繁荣,但也给当今哲学的发展带来沉重的历史负担。清醒地意识到这种现象的存在并及时进行"去粗取精"的分析批判,是发展马克思主义哲学必不可少的工作。

毛泽东对社会主义建设道路的探索及其启示——基于科学与价值相统一的哲学视角

科学与价值相统一,是人类实践活动必须遵循的哲学原则。毛泽东在社会主义建设道路的探索中,既强调对科学维度的遵循,又重视对价值维度的实现。但由于诸多因素的影响,毛泽东在社会主义建设道路探索中,并没有将科学与价值相统一的原则贯彻始终,导致我国社会主义道路曲折前进。新时代,沿着中国道路奋勇前进,不断推进中国道路创新,必须始终坚持科学与价值相统一的哲学原则。

马克思主义中国化时代化大众化视域下党的干部教育制度创新历程

加强干部的思想理论教育特别是马克思主义理论的教育,是我们党的事业的重要组成部分,也是推进马克思主义中国化时代化大众化的重要途径。从新中国成立到现在,我们党的干部教育制度进行了一系列的创新,其中,建国初期,我们党致力于建立全国统一的马克思主义干部教育体系;拨乱反正时期,致力于探索干部教育科学化、规范化、制度化的途径;改革开放和现代化建设新阶段,则致力于构建具有中国特色的干部教育体系;全面建设小康社会时期,则致力于创建新的学习制度,构筑新的宏观教育格局,探索新的教学方法。这些富于时代特色的制度建设,正是马克思主义中国化时代化大众化的生动实践。

邓小平历史哲学思想论纲

邓小平理论是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,建构这一理论的深层哲学基础则是邓小平历史哲学思想。邓小平历史哲学思想是一个丰富、完整的理论体系,主要包括历史方位论、历史动力论、历史主体论、历史机遇论、评价尺度论等重要内容。把握邓小平历史哲学思想,具有十分重要的现实意义。

一种考察清代哲学的新视角——清初朱子学的理论价值及历史意义

如何全面而准确地评价清代学术 ,历来各家说法多不一致。本文认为 ,清代初期 ,思想学术的主流是复兴的程朱理学 ,这种复兴的程朱理学被称为“清初朱子学” ,清初朱子学在理论的致思方向、学术的侧重面、思想的方法等都与传统理学有了很大的不同。因此 ,它是理学在清初的新生形态。它从朱子的格致之学中引出“经世致用”之学 ,从阳明的“良知”之学中引出“实践” (切实践履 )之学 ,再把二者有机融合 ,构筑一种“事理”之学即经世理学。它在清初那个特殊的历史条件下 ,对促进民族的融合、维护社会的稳定发挥着重要的作用。

从马克思的社会有机体理论透视科学发展观的哲学意蕴

马克思的社会有机体理论是以实践为基础的,同时以人为本,通过对社会生产的发展、社会形态的发展、人的发展以及同自然环境的密切联系与不间断发展的分析,向我们展示了社会有机体是一个以物质生产力为基础的诸要素相互作用、相互联系、相互协调的统一整体,这就为坚持科学发展观提供了重要的哲学根据。

中国哲学的通俗化阐释——评宋志明著《薪尽火传——宋志明中国古代哲学讲稿》

本文首先分析了《落花诗》政治意识形成的原因:一、诗人在诗学上对诗歌"匡维世教"的社会功用的强调,及对"外周物理"、"情景相和"的美学境界的追求;二、明清之际士大夫独特的政治情感与落花摇落、萧索的物理特征的契合。最后通过文本解读,对落花诗中蕴含的政治意识作以简单的分析和概括。

邓小平历史哲学思想论纲

邓小平理论是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,建构这一理论的深层哲学基础则是邓小平历史哲学思想。邓小平历史哲学思想是一个科学的理论体系,主要包括历史方位论、历史动力论、历史主体论、历史机遇论、评价尺度论等重要内容。把握邓小平历史哲学思想,具有十分重要的现实意义。

论邓小平对马克思主义哲学精神实质的深刻认识

邓小平把马克思主义哲学的精神实质概括为实事求是,这是对马克思主义哲学精神实质的正确把握,在此基础上把解放思想与实事求是相提并论,并提出了＂解放思想就是实事求是＂的命题,从而深化了对马克思主义哲学精神实质的认识。

马克思主义哲学中国化及其创新路径

改革开放以来,从真理标准的大讨论开创了马克思主义哲学中国化发展的新路,到推进马克思主义哲学中国化取得了理论与实践创新的丰硕而重大成就及积累的新经验,都值得认真加以总结研究。这对于进一步推进马克思主义哲学中国化的不断再创新,具有重要启示。

关于马克思主义哲学大众化的几点思考

马克思主义哲学大众化体现为人民群众掌握马克思主义哲学原理的过程,及马克思主义哲学为人民群众用于实践的过程。其特征包括语言通俗化、内容简洁化、思想深刻化、表达故事化、形式多样化。马克思主义哲学大众化在当前面临内容教条化、形式单一化、研究学院化、认同危机化的现实困境。在推进马克思主义哲学大众化的实践中,应夯实国民教育以培植公民的马克思主义哲学信仰,采用现代和传统相结合的多样化宣传渠道,积极建构马克思主义哲学的平民话语体系,建立一支强大的高素质理论宣传队伍。

人类文明新形态:马克思恩格斯文明观的创新发展

马克思恩格斯文明观在冲破对理性哲学迷失的过程中孕育,在新世界观的诞生中确立,在对资本主义文明的批判中发展。其核心要义,集中体现在对四个重大课题——文明的实质、文明的悖谬、文明的动力、文明的道路的回答上。中国共产党在领导中国式现代化的过程中,超越了中华传统文明、传统社会主义文明以及西方文明,创造了人类文明新形态,是马克思恩格斯文明观在当代中国的创造性运用和创新性发展。这种创新发展,主要体现在:创造性地以“五大文明协调发展论”破解资本主义文明所固有的“文明悖论”;创造性地回答了世界百年未有之大变局背景下“人类文明向何处去”的课题;创造性地为发展中国家走向现代化提供文明发展道路的全新选择;创造性地为世界文明交流互鉴提供了一种全新思路。