从《郭店简·性自命出》对比印证荀子礼乐教化思想

儒家崇尚周文化。周文化就是礼乐文化。在周文化中,"礼""乐"相辅而成,二者是不可分割的。孔子称许"郁郁乎周文",推动"文之以礼乐"的"成人"理想。荀子对"礼"作了深刻的分析,对"乐"同样做了认真的讨论。《郭店简·性自命出》被公认是论述心性教化的专篇,其言养性、心术与乐教有重大参考价值,拟将其与《荀子》对比,希望透过传世文献、出土竹简的对比印证,获得对先秦儒学礼治主义比较全面与深刻的理解。以下分为四小节进行论述:一,《性自命出》的节次划分、各节内涵、学派归属的衡定;二,《性自命出》的心性、礼乐之教、心性论;三,从殷周礼俗差异解读荀子礼乐教化思想;四,荀子礼乐教化思想与《性自命出》的深层比勘。并简单作一"结语"。

荀子与黄老之学“听政”思想的对比

先秦儒学,孔子从仁本礼用解明尧、舜的"德治"。"德治"长于揭示公道理想,短于制衡现实政争,仅荀子领会黄老之学"君术"的奥义,开出"听断公"、"衡听显幽,重明退奸、进良之术"、"兼听齐明则天下归之"。而黄老之学的思维方式是绾接"身心修养"与"领导统御"二方面。文章分析了早期"瞽史"知天道、以耳通神,黄老学派的"听于无声"的超能力听政说,思孟学派创造性转化了"超能力听政",荀子公平理性的"听政"说,指出荀子吸收了"黄老"治术,对比荀子与黄老之学"听政"思想。荀子主张公正地听证与断案、兼听齐明则天下归之,与《论语》《左传》《礼记》《周礼》相符。较之于"去听无以闻则聪,去视无以见则明,去智无以知则公",荀子"听政"与黄老"听于无声",两者恰系是理性主义与神秘主义的划界(demarcation)。荀子呼吁回归人类实践理性的主体性。