新时代铸牢中华民族共同体意识研究综述

自习近平总书记在2014年第二次中央新疆工作座谈会上提出“在各民族中牢固树立中华民族共同体意识”,尤其是在党的十九大提出“铸牢中华民族共同体意识”的重大原创性论断之后,“铸牢中华民族共同体意识”作为新时代党的民族工作的主线已成为目前学术界、理论界重点关注研究的热点问题。国内不同学科的学者从共同体的基本概念、理论渊源出发,对铸牢中华民族共同体意识的重要理论与实践问题进行了扎实的探索,产出了一批较有影响的研究成果,对进一步研究铸牢中华民族共同体意识提供了研究范例。

中国式现代化与中华民族共同体建设:第二届铸牢中华民族共同体意识研究论坛会议综述

2023年4月27日,由中央统战部、中央宣传部、教育部、国家民委有关业务部门主办,暨南大学承办的“第二届铸牢中华民族共同体意识研究论坛”在广州举行。论坛以“中国式现代化与中华民族共同体建设”为主题,来自中央和国家机关有关部门、有关科研机构和高校。

共同体意识与现代性转化:中华文化符号传播的时空价值与规约

中华文化符号是中华民族独特文化的具体标示,讲好中华文化符号的"中国故事"正是展示中国魅力、保护好"中华民族精神生生不息的根脉"的重要路径。文化符号的意义结构与特征决定了中华文化符号传播在当下时代承载的时空价值与规约:空间维度呈现历史价值,即建构基于民族性与世界性的共同体意识——对内铸牢中华民族共同体,对外构建人类命运共同体;时间维度呈现实践规约,即实行基于历史性和时代性的现代性转化。由此,中华文化符号传播在方法论上既要利用中华文化符号构建大众化、静水深流的文学艺术叙事,也要树立全媒体意识,建设文化符号的现代立体传播矩阵,从而通过动态层累推动中华文化概念串联成中华文化精神的神话体系。

华南抗战时期广东省银行与私营侨批业经营关系研究

华南抗战时期,广东省银行与具有竞争关系的私营侨批业曾走向合作经营。研究表明,战时环境是促成这一转变的诱因,互利互惠则是双方合作能够持续至抗战胜利的深层次原因。在此过程中,广东省银行依托自身的官方背景和地利优势为侨批业提供批路安保、转驳侨款、接济头寸等服务,侨批业则解决了该行在侨汇揽收和解付环节上的短板,并在经营管理方面提供了一些经验借鉴。双方合作卓有成效,为充实正面战场的军备物资、赢取日伪发动的华南经济战乃至抗战的最终胜利作出了重要贡献。然而,牟利是侨批业的本质属性,抗战时期与政府银行的合作妨碍其实现利益最大化。抗战胜利后,为寻求更大的汇兑利益,侨批业势必要挣脱广东省银行的控制而寻求自主经营,而战后彼此关系的调整又缺乏强有力的机制化保障,由此双方重新走向了竞争和争夺。

动漫产业政策变迁与政策工具研究——基于杭州的调查

以杭州为例,从产业政策制定实施者、政策受惠者、政策工具等视角出发,探讨了动漫产业政策导向与产业发展的相互作用机制、政策工具有效性和市场与产业政策的协同机制。提出有效的政策工具在与市场形成协同机制的前提下将提升动漫产业政策的实施效果,动漫产业发展离不开健全市场与有限及有为政府的协同合作。

十九大以来新疆民族地区地方党报视野中的脱贫攻坚——以《准噶尔时报》为中心

《准噶尔时报》是新疆生产建设兵团第六师五家渠的党委机关报,通过对口援疆、民族团结、典型个人、乡村振兴与代管五NFCA1团等多项内容,反映第六师农牧团场脱贫攻坚的进程,具有多元的报道对象、全面的报道内容、创新的报道方式的特点。作为民族地区地方党报,它的脱贫攻坚的报道范式为之后的报道提供了坚持党中央的全面领导、报道的正向符号化再生产、报道实践范式的价值引领等启示,对第六师决战决胜脱贫攻坚工作的宣传具有重要的现实意义。

孙中山早期现代化思想与中国式现代化道路

孙中山1879年至1892年先后在檀香山、广州、中国香港的基督教会学校接受完整的西式初等、中等和高等教育,既是晚清中国较早全面认识西方现代文明、科学技术与社会制度的重要先行者,亦是中国早期现代化思想的卓越建构者。青年时期的孙中山深刻认识到,中国若要摆脱积弱积贫、民不聊生的困境,就必须步入现代化道路。1894年11月檀香山兴中会成立之前,是孙中山中国现代化思想形成之早期。宏阔而敏锐的世界眼光,触发孙中山中国现代化思想的萌芽;广博而丰富的西学知识,则成为孙中山中国现代化思想的源泉。孙中山早期中国现代化思想主要体现在实现农业、教育、工业、经济等从传统向现代的转型方面,旨在通过“改良”与“革新”而达到“富国强兵”和“救国济民”。孙中山尽量汲取被视为中国早期现代化开端的洋务运动失败之教训,紧密结合晚清中国之具体国情,致力于探寻谋求一条中国式现代化道路。

香港国安法与底线思维在香港治理中的运用

香港国安法的出台是“一国两制”在香港的新实践,体现了底线思维在香港治理中的运用。该法基于香港近年所发生的危害国家安全的行为与活动,构成对“一国两制”原则底线的挑战,从国家层面建立健全香港维护国家安全的法律制度与执行机制,具体通过立法兜底、司法护底和教育托底,三“底”联动共同完成对中央治港底线的系统化建构,从制度上铸牢“一国两制”行稳致远的基础。

文以载道与文艺铸魂的内在逻辑

文以载道与文艺铸魂是习近平总书记在文艺工作座谈会上重要讲话的核心宗旨。文以载道的“道”承载着以爱国主义为核心的民族精神,承载着真善美的永恒价值,承载着道德良知和社会责任,实际就是社会主义核心价值观。文以载道是中国传统文化功能的艺术表现形式,是核心价值观培育和践行的文化路径;文艺铸魂的“魂”实际是指中国精神、民族之魂,就是社会主义核心价值观。文艺铸魂是文化的精神功能和社会功能,是核心价值观培育和践行的价值旨归,二者既有思想内涵的一致性,又有历史逻辑的统一性,辩证统一于社会主义核心价值观培育践行全过程。

拜登政府的南海政策:地区影响及其限度

拜登政府执政以来,致力于以多边策略建构针对中国的地区安全优势,南海是其主要着力方向。美通过强化在南海的军事活动,邀约域外国家介入南海地区安全事务,拉拢菲、越、印尼等国,推动国际媒体塑造南海问题国际话语,试图营造其对南海地区安全的主导权。然而,由于美国等域外国家主导南海地区安全在合法性上存在天然缺陷、南海地区安全结构的转型以及东盟主要国家对卷入大国安全对抗的高度警惕,拜登政府南海政策的实际效果相对有限。

改革开放以来我国大众文化的发展趋向及时代困惑

大众文化是工业化、市场化和都市化的产物,是大众日常生活的表现形式。随着改革开放基本国策的推行、市场经济体制的发展以及全球化的深入发展,我国大众文化也发生了深刻的变革和转型。概括而言,改革开放以来我国大众文化的发展经历了以流行文化为主阶段(1978—1992年)、以商业文化为主阶段(1992—2001年)和以网络文化为主阶段(2001年至今),价值取向随之从神圣化向世俗化转变、从世俗化向功利化转变、从功利化向个性化转变。在此过程中,我国大众文化的发展也出现了颠倒是非曲直的虚无主义、刻意追求经济效益的功利主义、注重符号包装的形式主义等困惑,这对大众文化的健康良性发展形成了严峻的挑战。

新时代信息化社会行为的价值引领

经信息技术快速革新与迭代的助推,社会信息化将人们社会生活的重心由物理性空间转移至知识性空间;这一进程中,构成人们社会行为的社会观感、社会交际和社会关系受到认知“解魅”、价值多元、生产失序的结构性冲击,形成引领人们社会认知、社会互动和社会生产的价值情境。在习近平关于网络强国的重要思想指导下,于互联网空间中率先重塑被“解魅”的社会认知、领先破局价值多元与规范寻求的结构性难题、有力调控信息生产的全球性失序,探讨和导出信息化社会行为的系统性价值引领方案,成为抓住信息化发展和实现中华民族伟大复兴等重要历史机遇的关键。

微传播语境下大学生红色文化认同培育策略

在“微”传播语境下,探索红色文化传播策略、培育大学生的红色文化认同具有重要的现实意义。面对时代挑战与机遇,我们应立足于当下“微”传播语境,与“微”共舞,加强“微”平台建设,注重“微”内容引导,培育红色文化传播的“微”力量。关键在于运用“微”媒介讲好鲜活感人的红色故事,挖掘其深刻的价值内涵,增强吸引力、震撼力、感染力与传播力,培育与建构大学生的红色文化认同,使他们对红色文化内化于心、外化于行,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

“耶稣会风格”教堂与澳门城市空间早期建构

1557年澳门开埠之后,以耶稣会为主体的罗马天主教修会伴随葡萄牙人的入居而纷至沓来,积极兴建教堂。天主教堂既是澳门最早的公共建筑,亦是澳门城市诞生的标志。居民围绕教堂聚居,渐趋形成市民中心—教区或堂区,奠定澳门早期城市的雏形。耶稣会是澳门教区的开拓者与奠基者,主导着澳门早期的教堂建造。呈现浓郁巴洛克式"耶稣会风格"的教堂建筑,不仅肇基澳门早期的城市空间,而且确定了澳门城市的整体架构。澳门城市空间的早期建构是对欧洲中世纪城市空间结构的移植,既具有葡萄牙风格建筑之特色,亦充满欧洲中世纪后期城建模式之共性。

全面建成小康社会视阈中的互联网扶贫

互联网对全面建成小康社会的扶贫事业有巨大价值,表现在为贫困地区带来发展经济的可能性,活跃了贫困群众的精神思维,延伸了社会交往关系,促进了人的全面发展。推动互联网扶贫事业的影响因素有技术发展、资本投入、文化传播等方面。实现互联网扶贫事业的可持续发展,通过技术治理普及网络技术应用、协调网络技术机制、满足网络技术权益、强化网络技术保障;通过制度治理明确网络扶贫多赢理念、改善政府网络扶贫效能、发挥企业网络扶贫价值、激发个体网络扶贫动力;通过文化治理突出网络文化引领、发掘网络文化需求、规制网络文化冲突、优化网络文化生态,充分体现互联网扶贫在全面建成小康社会中的作用。

《掬水月在手》:“写给未来时代的备忘录”

《掬水月在手》被誉为陈传兴导演"诗的三部曲"的终篇。其前奏可以追溯至2009年开启的一个名为《他们在岛屿写作》的作家传记电影拍摄计划。由陈传兴任总监制,陈怀恩、杨力州等人参与导演的这个系列影片,迄今为止完成了包括林海音、郑愁予、余光中、周梦蝶、白先勇、洛夫、痖弦、刘以鬯等13位台港地区知名作家在内的拍摄与播出,以纪实性手法记录和诠释了一个时代的文学光芒。陈传兴自己执导了其中以诗人郑愁予为拍摄对象的《如雾起时》和以周梦蝶为拍摄对象的《化城再来人》。

毛泽东批判反思经验主义与马克思主义中国化

毛泽东思想是毛泽东等中国共产党人批评和反思党内经验主义并推进马克思主义中国化的结果。毛泽东从马克思主义认识论和矛盾论的角度批判经验主义,克服了经验主义在认识问题上的局限性和片面性,奠定了马克思主义中国化的哲学基础;毛泽东从马克思主义宇宙观的角度批判了农民出身的红军中存在的均平思想、个人主义与主观主义、非组织观点与极端民主化等农民文化意识中的经验主义,为马克思主义中国化找到了主要动力;毛泽东从思想基础和思想方法的角度批判了小资产阶级经验主义的社会根源、表现形式及其危害,阐明了马克思主义中国化的实事求是思想路线。

毛泽东反思“左”倾错误与马克思主义中国化

民主革命时期毛泽东思想是毛泽东反思、总结党内三次“左”倾错误尤其是王明教条主义严重错误的教训,在革命的实践基础上逐步形成的,是对党领导中国革命历程中发生的“左”倾错误进行再认识的基础上形成的。毛泽东批评、反思和总结“左”倾错误的主观主义,形成了实事求是思想路线;反思和总结在革命道路上城市中心论的“左”倾错误,创造性提出了以乡村为中心的革命道路;反思和总结在统一战线问题上排斥中间阶层的“左”倾错误,形成了争取最多数同盟军的统战理论;批评和反思在组织问题上宗派主义的“左”倾错误,形成了正确处理党内矛盾的理论,实现了马克思主义中国化。

毛泽东批判反思经验主义与马克思主义中国化

1.毛泽东从马克思主义认识论和矛盾论的角度批判经验主义,克服了经验主义在认识问题上的局限性和片面性,确立了马克思主义中国化的哲学基础。第一,毛泽东从认识和实践的关系角度,揭批了经验主义否认理性认识的严重错误,阐述了感性认识上升为理性认识的重要性,奠定了马克思主义中国化的认识论基础。

疫情防控的美德伦理学分析

美德伦理学让我们认识到道德因素在新冠肺炎疫情防控中所起的重要作用。新冠肺炎疫情防控是实践美德伦理的一个契机,新冠肺炎疫情防控涉及面广、参与人员众多,参与防控人员的道德素质与人格境界决定着防控的成败。在新冠肺炎疫情防控中,我国广大医务人员、社区工作者、公安干警、基层干部、志愿者等不惧危险,主动投身疫情、坚守一线,涌现出一大批在平凡岗位中追寻卓越的道德楷模与先进典型,践行了诚实、勇气和仁爱等美德,成为抗击新冠肺炎疫情的重要道德力量。