文化康养:中华传统雅生活中的健康教育智慧——中南大学哲学系吕锡琛教授访谈

中科院院士陆林在某档科普节目中表示,新冠疫情对人类心理层面的影响将持续至少20年。他还给出了一份数据:新冠疫情发生以来,全球新增超过7000万抑郁症患者,9000万焦虑症患者,数亿人出现失眠障碍问题。疫情当下,如何更好地面对生活,如何呵护自己的生命,如何生活得更加健康,这些问题成为无数人内心的迫切需求,也成为目前健康教育的新背景和新挑战。

精神疾病时代心理治疗的哲学反思

在精神疾病时代 ,心理治疗家应增强心理治疗的文化敏感性 ,关注心理治疗对象的个体性 。

论中国科技政策质量测度体系的构建

关于政策测度体系的目的与结构的研究,正在成为改善政策质量的有效手段。厘清政策测度体系的结构,找出真正合适的测度主体,并对政策运行工具进行测度,就成为构建科技政策测度体系的关键起点。

咨访关系中的客观与主观

咨访关系是种特殊的、动态的、治疗性的人际关系 ,咨访双方互为主体。其间 ,咨访双方探求的“客观真实” ,因时空情境、历史文化、价值观念和个体经验不同而各异。建构主义认为真实是多元的 ,而在涉及心理现象 ,尤其是心理咨询与治疗的咨访互动的人际关系过程时 ,实证主义也显得力不从心 ,使咨访关系中的主观与客观成为很有争议。

历时与共时:科学文化与人文文化互动关系的二维视角

在历时关系上,文化系统的结构分化和科技自身独立发展的内在需求共同导致了科学文化的孕育、分娩及其与人文文化的分离;在共时关系上,要素整合生成了两种文化间吸引与排斥、同化与异化、竞争与合作、冲突与融合等对立统一的互动形式;从历时与共时相统一的视角看,两种文化的互动既是一个不断反复进行的此消彼长的辩证否定过程,又是交互渗透、彼此缠绕、相互交织的动态演变过程,形成了相克相分、互立互制、相生相合、互渗互补、互促互融等极为复杂的互动关系。

从神经可塑性的视角看压力与疾病的关系

压力致病是一个复杂的过程,涉及到与多种致病因素的相互作用、多个器官系统的激活和反馈、不同发育阶段对疾病的易感性等。这个过程中,神经可塑性起着重要的调节作用。本文以神经可塑性为切入点,阐述了压力、发育阶段、个人发展、疾病发生之间的关系。

脑神经系统的非线性动力学特征及方法论

脑神经系统的非线性动力学特征是 :它具有非线性、混沌性、突变性、自组织性及不可逆性等。脑神经系统是人类生命的中枢系统 ,这个系统是一个非线性动力学的复杂系统 ,由一个远离平衡态的耗散结构 ,综合构成了脑神经系统的整体性、复杂性。从方法论的角度对脑神经系统的整体性、复杂性进行了思考 ,并提供了一个方法论的理论框架 ,及具体的技术方法。

《易传》与道家哲学的可通约性

《易传》和道家是先秦哲学中最具形上学思维能力的哲学流派。尽管《易传》的"尚刚"和道家的"贵柔"代表了中国传统哲学的两大方向,体现了儒道二家各自的价值取向和人生态度,然而,当《易传》和道家哲学在寻求终极性的形上学根源时,却不约而同地运用了类似的思想方法,即在形而上的"道"论中走到了一起。本文从传统形上学的本原论、本体论和体用论等方面,试图阐释这两家哲学的可通约性。《易传》和道家的形上学之所以能够相互贯通,是因为《易传》和道家的哲学处在同一个层次上以阐释其价值观念和政治理想,也就是说,"性与天道"是道家的形上学,也是儒家的形上学,不是那一家的"专利"。正因为这样,儒道二家才有可能在魏晋玄学和宋代理学中走向新的沟通和融合。

关于语法的哲学思考

语法其实并不具有独立的表意功能。因此,用语法来约束人们的语言表达方式并不具备坚实的语法哲学基础。群众语言的创造性天性,使得语言的形式化变得非常重要,这样才能使语言具有可演绎性。汉语由于可演绎性程度偏低,而导致了“脑筋急转弯”之类的语言恶作剧。语法的本质实际上就是语言习惯与语义逻辑之间的整合。语法应该建立在广泛的语言用法调查的基础上,这样才能避免语法规则脱离群众的“贵族化”倾向。

神经遗传病基因水平研究的哲学启思与导向

神经遗传病作为临床医学各学科中种类居于首位的遗传性疾病,其研究随着分子遗传学的进步转入基因水平。要达到神经遗传病学基因水平的纵深发展、不断创新,需要医学哲学的启思与合理导向,定位致病规律和基因治疗研究中存在的问题与未来走向,指导医学科研和临床实践,以此推动神经遗传病总体研究水平的发展进步。

科学文化、人文文化与文化系统

文化系统的结构分化和科技自身独立发展的内在需求共同导致了科学文化的孕育、诞生及其与人文文化的分离 ;这种结构分化与文化系统的要素整合又导致了两种文化相互吸引与排斥、同化与异化、竞争与合作、冲突与融合等互动关系的表现形式 ;并且这两种文化之间的互动 ,既是一个由上述两大类对立统一的互动形式不断反复地进行此消彼长的辩证否定过程 ,又是该两类互动形式交互渗透、相互交织的动态演变过程。两种文化之间由此不仅形成了相克相分、互立互制 ,而且形成了相生相合、互渗互补。

论知识的确证与观察语句的关系

如何保证知识为真,历来是认识论研究的重点,逻辑经验主义者试图通过对观察语句的证实来完成知识的确证的任务。但是,在他们对于观察语句的上行路线与下行路线的分析上是存在严重问题的,因此,他们关于知识的确证的任务并没有成功实现。

市场经济的道德性需要法制维系

在市场经济社会“经济人”的自利本性受诸种市场因素的强化,可能冲破道德的约束,激烈的市场竞争也可能诱使某些“经济人”不惜践踏市场道德准则,以不正当手段在竞争中取胜,因此,市场经济的道德性需要法制强有力的支撑和维系。我国历史上以“法制”加强道德效力的某些成功经验和国外通过法律法规强化道德规范的有效措施,值得我们借鉴。

从理解科学哲学的维度看现象学科学哲学的合法性

从语义上分析,科学哲学至少包含了三个层面:(1)作为哲学思潮的"科学性哲学";(2)作为广义的"哲学活动"的科学哲学;(3)作为哲学学科的科学哲学。从类型上看,存在着(1)经验主义态度的科学哲学;(2)本体论或形而上学态度的科学哲学;(3)批判主义态度的科学哲学。这些差异表明,为科学哲学寻求统一的规范定义是徒劳的,相反,通过为科学哲学提供一种工作定义,可以将不同类型和流派的科学哲学纳入到科学哲学这个阵营中来,探讨现象学科学哲学的合法性。

《老子》道论的哲学思维模式

《老子》的道论哲学兼有本原论和本体论双重思维方式 ,还体现着中国哲学特有的“体用一原”认知方式。作为中国哲学史上第一位伟大的哲学家 ,老子一方面尚未完全摆脱上古宗教神话意识的影响 ,他需要从理论上寻求一种“最古老”、“最神圣”的“母性”存在 ,导致了他的道论包含了本原论的内容 ;同时 ,老子时代已经发展出来的理性主义传统和他本人那超越常人的智慧又将他的哲学带入了高度抽象的理性世界 ,使得他的道论具备了本体论的特征。老子的哲学又是以人生实践为最终目标的 ,这使得他的形而上的道必须落实到具体的人生和政治道路之上 ,因而他的道论打上道德一体、体用不二的烙印。老子哲学毕竟是直观的、自发的 ,他的道是顿悟式的 ,这一超验的哲学范畴带有极大的模糊性、不确定性 ,但对于已经习惯于用概念和逻辑把握世界的现代人来说 ,则不得不用清晰的概念与逻辑去接近老子那终极性的“道”。

中国哲学的“有”“无”范畴及其演变

中国哲学的"有""无"范畴随着中国哲学主题的变化而分别被赋予了不同的哲学内涵 ,涉及到本原论、本体论、境界论等多方面的内涵。本文根据逻辑与历史相统一的方法 ,从本原论、本体论和境界论等中国哲学的三大主题的发展过程阐释了中国哲学"有"、"无"

中、日、美体质研究体系的发展与批判性思维

在批判性思维的指导下,体质研究不断打破时代造成的局限。体质研究的范围从身体形态逐步扩展为包括机能素质、运动素质在内身体素质,指标体系日趋成熟。评价方法逐步合理,先后有常模标准、效标参考标准。近年来,综合评价方法在学生体质的评价中得到一定应用。

哥德尔不完全性定理和“心灵与机器”的关系问题

一些文献在阐述哥德尔不完全性定理的证明过程时,对一些技术细节没有做出明确说明,容易使人误解,因此需要对证明过程中ω一致性、系统外证明、元语句可表达性等作出强调。通过系统外证明的启示,分析了由哥德尔定理引起的有关心灵与机器(计算机)关系的争论,得出心灵优于所有目前原理计算机的论点。

尼采哲学中的真理问题探析

在真理问题上,尼采通过否定传统的符合论(认识论)意义上的真理和本体论意义上的真理(即真实),把真理归结为价值问题,认为只有有利于权力意志的才是真理,并强调只有少数强者通过灵感和直觉才能获得。