“学长计划”在高校学生事务管理中的运用——以中南民族大学民族学与社会学学院为例

"学长计划"作为学生自主教育管理模式,有助于引导低年级学生快速适应大学生活,有助于高年级学生不断提升综合素质。中南民族大学民族学与社会学学院通过总结"学长计划"推行以来取得的成效和存在的问题,提出凸显问题意识、把控关键环节、扩大应用领域等提升"学长计划"针对性和实效性的对策建议。

高校科研基地建设与发展策略——以中南民族大学南方少数民族研究中心为例

文章以湖北省高校人文社会科学重点研究基地—南方少数民族研究中心为例,提出高校科研基地建设与发展要立足现有资源,依托优势学科,瞄准学术发展潮流,以特色求发展;以人为本,抓好科研团队建设,提高科研团队的竞争力和凝聚力;以重大科研项目为纽带,拉动科研基地的发展,实现项目、成果、人才培养的良性互动;探索多元化投资渠道,优化科研资源置,注重学术交流,建设开放式科研基地。从而充分发挥其对学校,乃至全社会的科学研究的骨干作用、牵头作用和辐射作用。

浅谈精品课程申报工作的关键——以中南民族大学“民族理论与民族政策”课程为例

精品课程的申报工作是一个整体协作的过程,也是一个课程建设内部和外部环境相互作用下推动的一项工程。要获得申报工作的成功,在外部,不仅需要学校政策的支持,也需要相关领导的直接指导,以及本校其他相关的人力资源的支持。而在课程建设本身,也就是从课程建设的内部来说,则需要集思广益,动员集体力量,凝聚集体智慧,填好申报表格,创造性地更新课程和申报网站。现结合中南民族大学"民族理论与民族政策"申报国家级精品课程的实践,就申报工作中四个关键因素以及相关细节问题作细致的探讨和分析。

互联网+社区治理模式下社会工作助力少数民族流动人口社区共治研究

随着新媒体技术的普及,城市社区使用以新媒体为平台的“互联网+社区”的治理模式,已经成为一种主流趋势。而今少数民族流动人口在参与社区治理方面,存在着诸多困境,如语言文化障碍、网络技能知识匮乏、资源获取能力差、协调机制缺乏等。社会工作作为一种专门从事助人服务的专业,可以利用社区工作相关的手段,为少数民族流动人口提供“技术”“资源”“行动”保障,从而优化其参与社区治理的路径,助力建成“共建共享共治”的和谐社区。

“不做脆脆鲨,要做大鲨鱼”:当代脆皮硕士研究生的自救指南——融媒体与社会学视角下的社会工作实践

在现代社会,硕士研究生面临着严峻的学术与职业挑战,这些压力催生了所谓的“脆脆鲨”现象,即外表坚强而内心脆弱。本文从融媒体和社会学视角出发,结合社会工作实践,探索如何促进硕士研究生从脆弱到坚韧的转变。通过分析社会对硕士研究生的多重挑战,本文提出了一套自我救赎策略,包括积极自我对话、专业技能培养、社会支持网络构建和社会实践参与。这些策略旨在构建一个全面的自我发展框架,以增强硕士研究生在压力下的适应力和自信心。

论少数民族大学生文化适应的影响因素

少数民族大学生离开生长地进入高校学习,原有的生活活动、生活方式、宗教信仰、风俗习惯等都遭遇了不同程度的冲击,如何应对异质主流文化带来的压力,更好地适应新的文化环境关系到他们的成长和我国各民族共同发展繁荣的大局。研究表明,性别、成长地域、聚居程度、父母受教育程度、宗教信仰等因素是影响他们文化适应的主要因素,加强对少数民族大学生,尤其是非民族院校的少数民族大学生的外部社会支持对他们的文化适应有重要意义。

少数民族特色村寨保护与发展契机下的城镇化建设研究——下谷坪土家族乡的社会学考察

神农架林区下谷坪土家族乡,充分利用少数民族特色村寨保护与发展的机遇,创新性地走出了一条民族地区城镇化建设之路。在这个过程中,出现了少部分人急于求成、缺乏建设规划,以及相关部门之间缺少配合与协调等问题。为更好地促进少数民族特色村寨保护与发展和民族地区城镇化建设,应该加强领导和监管力度,正确把握特色村寨建设的核心目标,进一步突出工作重点来化解现有困难。

新农村建设进程中民族地区特色旅游可持续发展新模式——湖北恩施枫香坡侗族风情寨的社会学考察

枫香坡侗族风情寨在政府大力引导和扶持下,以其优越的自然条件优、丰富的民族文化资源、"三体合一"的独特发展模式,在较短时间内取得了旅游业的极大发展。但潜在的诸如民族文化推广不够、交通和服务设施有限、村民参与度不高等问题,将会对其持续发展产生不利影响。因此,必须在加大生态环境保护的前提下,突出当地村民主体地位,并准确定位景区功能,获取更多的智力支持,才能让民族旅游更好更快地向前发展。

民族院校研究生培养质量研究——以中央民族大学民俗学专业研究生为例

研究生培养质量是当下中国高层次教育的大问题。中央民族大学民俗学通过多年的探索,在研究生培养中注重学术活动在研究生培养质量中的作用,主要体现在导师引导研究生进入学术领域,研究生进入导师项目组,学术研究氛围的培育等几个环节。这些环节为培养高层次民俗学人才提供了必备的途径,值得借鉴,就未来研究生质量工程建设提出了可资借鉴建议。

中华民族共同体话语体系建设的现状、任务与路径

话语体系建设是中华民族共同体研究的三大任务之一。中华民族共同体话语体系建设呈现出论从史出的历史论证、守正创新的理论阐释、质性叙事的大众传播、国家民族的实践面向等良好发展态势。在民族复兴和强国建设新征程中,需要立足中华民族悠久历史,坚持“两个结合”,从历史学、马克思主义理论、民族学、政治学等相关学科中汲取话语力量,基于话语对象、概念阐释、主题选择、陈述形式等要素进行话语框架建构,坚持以习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想为引领,强化中华民族共同体建设与话语建设的双向赋能,着眼中华民族现代文明建设,不断推进中华民族共同体话语国际化与外来话语本土化。

共生·流动·聚合:文化基因视域下民族文化交融研究

民族文化交融是各民族交往交流交融的重要内容与突出表现。从文化基因视域观之,民族文化交融的条件是由原生式、附着式、辏合式、协同式组成的基因共生;其基础根植于以历史记忆、共情与文化认同以及文化传播为主要形式的基因流动;基因聚合的主流方式是偏利型、互利型交融,具体呈现为共享、层累、嵌合等多种表征。

少数民族大学生闲暇教育的对策研究

少数民族大学生由于受本民族历史文化、生活方式、风俗习惯、宗教信仰等因素的影响,他们的闲暇价值取向表现出多样性和差异性。本文在对少数民族大学生闲暇教育现状调查的基础之上,针对少数民族大学生自身发展特点及其对闲暇的需求,提出了相应的可行性措施。

唐宋时期别史文集中南方民族地区交往、交流、交融研究

针对当前学界多就单一别史文集进行研究的现状,本文选取唐宋时期别史文集进行集中分析讨论,其关于社会交往、经济交流、文化交融的历史表现形式,有力阐释了历史上民族“三交”的历史生成逻辑,并表明历史上促进民族“三交”的因素与王朝的因俗而治、广开商贸、科举兴学等举措密切相关,同时也与民族地区渐归汉地、渐慕华风、渐习汉语等自身因素密不可分。南方民族地区民族间交往、交流、交融的历史表现及成因,正是我国多民族交往、交流、交融的历史写照与历史确证。

湖北民族地区文化遗产“双创”促进铸牢中华民族共同体意识研究

创造性转化和创新性发展是实现文化遗产铸牢中华民族共同体意识功能的重要机制。湖北民族地区通过文化遗产“双创”推动了中华民族共有精神家园建设、带动了各民族共享文化开发红利、促进了各民族交往交流交融。其成功之处在于围绕新时代文化使命、借助现代科技和重视成果宣介推动“双创”,提升文化遗产的中华文化感染力和影响力;培养引进“双创”人才,壮大新时代中华文化继承者、创新者、传播者队伍;政府重视支持,强化“双创”保障。但也存在对文化遗产蕴含的中华民族共同体意识挖掘不够充分和科学、利用文化遗产铸牢中华民族共同体意识工作存在不足、文化遗产挖掘利用缺乏品牌等问题。为此,应坚持加强思想引领;加大文化遗产保护传承利用工作力度;加强对文化遗产蕴含的中华民族共同体意识的阐释;讲好文化遗产蕴含的中华民族共同体意识的“湖北故事”;充分利用文化遗产加强铸牢中华民族共同体意识教育工作;积极推动文化遗产融入民众日常生活;打造文化品牌,丰富中华文化符号体系内容;加强保障条件建设力度。

民族团结的社会学分析——基于迪尔凯姆社会团结理论分析

以迪尔凯姆的社会团结论为理论指导,阐述了民族团结的内涵及其影响因素,提出了构建民族团结的两条路径:一是重建少数民族的集体意识,提高他们对中华民族、对国家的认同,扎实社会团结的基础;二是增强少数民族地区的现代性,促使各民族更广泛地参与社会分工,提高社会有机性,形成各民族间平等合作、互助互利的关系,增加相互依赖性。

辽代香炉文化元素中民族交往交流交融的历史考察

焚香习俗是我国不同地区、不同民族社会生活重要的组成部分。辽代焚香在中国焚香史上地位举足轻重,辽国人们日常生活、宗教场域、祭祀礼仪等都会焚香,焚香所用器具融合了唐、宋等中原王朝的文化特征,这些文化元素生动展现了这一时期民族间地区间的交往交流互动融合的图景,以及进而形成的多元共生的政治格局。通过对辽境有据可考的香炉进行功用的解析、交流融合元素的深度阐释,以期透过“香炉”还原当时民族交往交流交融的历史图景及共生互嵌的民族关系镜像。

聚焦民族社会工作实践 推进基层民族工作高质量发展——评《社会工作嵌入城市少数民族流动人口服务管理研究》

党的二十大报告指出,要以铸牢中华民族共同体意识为主线,加强和改进党的民族工作。社会共同参与是新时代党的民族工作格局必不可少的一环。引入社会工作力量参与城市少数民族流动人口服务管理是推进城市铸牢中华民族共同体意识的有益实践探索。卢时秀所著的《社会工作嵌入城市少数民族流动人口服务管理研究》(中央编译出版社2021年版)一书以社会工作嵌入性发展为研究视角,从现实与学理基础上阐释了社会工作嵌入城市少数民族流动人口服务管理的契合性,同时,基于上海、深圳两地的实践探索,揭示了嵌入性实践中的困境,并从模式选择与机制完善两个维度提出了社会工作嵌入城市少数民族流动人口服务管理的优化策略。

构筑共有精神家园:新时代铸牢中华民族共同体意识叙事的理论逻辑与实践探索

铸牢中华民族共同体意识叙事体系建设是党加强和改进民族工作的重要着力点。新时代铸牢中华民族共同体意识叙事应坚持将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,立足中华民族伟大历史实践和当代实践,从历史、理论、生活多个维度组织中华民族共同体话语的生产传播。历史观叙事注重对中华文明和中华优秀传统文化的解释说明,以中华民族交往交流交融历史为话语素材;理论性叙事聚焦对中华民族共同体概念内涵的系统阐释,以不同时期党的民族工作实践为话语素材;生活化叙事侧重对各民族社会生活经历的生动讲述,以各族群众的日常交往和共同发展为话语素材。当前,铸牢中华民族共同体意识叙事体系建设在“三交”史料编撰、宣传教育常态化机制完善、全媒体传播矩阵搭建方面取得了积极进展,但也存在不同叙事维度相对脱节、话语传播目标靶向不清晰和传播感染力不足等问题。推进新时代铸牢中华民族共同体意识的叙事体系建设,须尊重各族群众社会生活中的话语交往需要,科学研判国内外社会舆论形势和问题挑战,从“历史-现实”“概念-事实”“文化-文明”多个叙事维度构建中国自主的知识体系。在党团结带领各族群众实现中华民族伟大复兴的新征程上,要进一步讲明中国观点、讲清中国道理、讲好中国经验,凝聚建设中华民族共同体和共建人类命运共同体的发展共识。

传统社会中南方少数民族妇女的社会角色——兼与汉族妇女比较

传统社会中,南方民族妇女广泛地参与了各项社会生产劳动,进而参与了社会政治生活,与汉族妇女的社会角色大不相同。此种现象的深刻历史背景,是南方民族的"游耕文化",以及由此种文化产生出的两性社会分工。

民族共生理论(方法论)的构建——基于社会生物学的学术共鸣

民族共生关系是一种多层面的民族共同适应、共同发展的优化路径,它要求诸民族在合作竞争机制的驱动下,互惠共生,自行趋优。民族共生关系的存在,最重要的体现是形成一种共生能量。为保障各个民族及民族关系的持续健康发展,应建立或进一步完善民族激励机制、民族优化机制、利益共享与补偿机制以及民族关系协调与应急机制。