外来文化与民族地区和谐文化建设——基于长阳土家族自治县的调查

民族地区和谐文化建设既需要注重对本民族地区传统文化的继承与发扬,又离不开对外来文化的借鉴与学习。对于先进的外来文化,要坚持本着公平、尊重的原则,可以采借的即采借,不能采借的采用尊重的态度,确保外来文化与本民族传统文化友好相处,构建民族地区和谐文化建设。

旅游产业化背景下民族文化本真性的保持——以北侗三门塘为例

在旅游开发产业化背景下,保持本真性对民族特色村寨旅游开发非常重要。北侗三门塘是我国特有的少数民族特色村寨,其宗祠文化、服饰文化、饮食文化、民居和生态文化、传统歌舞文化等有着丰富的民族传统文化内涵。保持三门塘民族文化本真性应提高决策者对文化本真性重要性的认识;加强文化传承载体的文化自豪感;让新乡贤文化在旅游本真性文化保护中起带头引领作用。

团队动荡期的淘汰者——元初阿合马

元世祖忽必烈在短短十几年的时间把一个百废待兴的国家建成中国历史上版图最大的王国,他的功绩不可埋没。但是一个人的作用对于历史的发展始终是有限的,真正成功的是站在忽必烈身后的一支由不同民族组成的专业管理团队,帮助他成就了丰功伟绩。

契丹迁徙研究

契丹族作为中国古代重要的一个游牧民族曾经建立过自己的政权,游牧民族迁徙是常态,从辽河上游到中原领土和最后西迁,契丹族的迁徙在中国历史上留下了浓重的一笔。

论太平天国安庆争夺战的战略失策

1851年爆发的太平天国农民运动,是中国历史上最后一次大规模农民起义。虽然这次起义最终失败了,但它沉重打击了清王朝和外国侵略者,促进了近代中国的发展。如果说天京事变是太平天国由盛到衰的转折点,那么安庆争夺战的失利则是太平天国最终走向失败的标志。

酉阳县土家族文化建设的“取”与“弃”

面对科技理性的膨胀、物欲横流的冲击,人类社会所构筑的全球化、信息化、一体化将人文价值体系模式化,进而导致民族文化的流失.事实上,民族文化不仅是对本民族的民族存在的证明,更是对国家精神层面的建设和人类灿烂文明的完善和发扬,必须取其精华,推陈出新. 一、文化发展之取其精华 土家族作为中国的少数民族,也是中国人口最多的十个民族之一.根据2010年第六次人口普查调查数据统计,土家族人口数为835.39万人,占全国少数民族人口的7.34％,仅次于壮、回、满、维吾尔、苗、彝族,在全国各民族中人口排第八位.重庆土家族人口达139.87万人,占全市少数民族人口的72.21％,占全国土家族人口的16.75％.在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山和大巴山方圆10万余平方公里的区域范围,土家族人主要分布在湖南湘西土家族苗族自治州,湖北恩施土家族苗族自治州,重庆市的石柱、秀山、酉阳、黔江等县.土家族,自称"毕兹卡、毕基卡、密基卡等等,意为"本地人".然而,以"土家"作为族称却是在汉族人大量迁入后才开始出现,随之族人便随着汉族称呼自己为"土人"、"土家"等,而在这些地区的土家语则逐渐开始消失.在1956年10月国家民族委员会的民族识别决议上,土家族正式作为单一民族出现在人们的视野.1957年湖南省湘西土家族苗族自治州成立,1983年湖北省恩施土家族苗族自治州成立,其后酉阳、秀山、石柱、长阳、五峰、印江、沿河等民族自治县又相继成立.

民族学视野下的文化产品和文化产业分析

文化产品的生产和实践活动直接关系到不同群体的生存和发展以及文化建设等问题。民族学可以对产业文化做出不一样的比较新颖的论述。主要是因为它的透视性和整体性的学科对比。这篇文章从追溯"文化"的歧义性讨论了文化产业的产生基础,认为社会文化的必须具备共同体和集体记忆的确立,以及别人的认可和接纳两个条件。

大冶铁矿工人待遇研究(1890—1948)

汉冶萍时期的大冶铁矿工人群体,大部分以来自黄石及其周围城镇的破产农民与城市贫民为主,此外还有少量的外地技术工人。大部分的劳工都必须承受着高强度的体力劳动,而所获得的劳动报酬却非常之低。不仅如此,他们作为大冶铁矿职员队伍的金字塔的最底层群体,还要受到厂矿方和包工头的各种方式剥削。他们的劳动环境和生活环境也是非常恶劣,没有安全保障,安全事故频发,一旦发生事故得不到任何救助和抚恤;由于工资水平低,生活水平同样非常低,基本的饱暖都很难满足。尽管当时汉冶萍公司内部有着一系列有关职员的住宿、医疗、休假等福利待遇制度,但他们被远远排除在外。在大冶铁矿被日本人占领期间,工人们的境遇更加悲惨。就是在这样的条件下,大冶铁矿的工人们付出着饱含血泪的艰苦劳作,为大冶铁矿的发展作出了巨大贡献。

楚墓出土鸟架鼓研究

楚墓出土的82件鸟架鼓存在明显的时期、区域、等级、头向方面的差异,大样本背景下,统计学Jaccard相似系数、Phi相关系数和卡方检验分析成果表明,楚墓出土的漆木器鸟架鼓、镇墓兽、木俑、飞鸟两两共出存在统计学意义上的显著正相关关系,其共出比例随着墓主人身份等级升高而明显增加。结合文献我们认为楚墓鸟架鼓是文献所记“楚之衰也,作为巫音”的物化表现,其与镇墓兽、木俑、飞鸟等器物共同构成了楚地巫文化的重要内容。