原始民族与血缘联系

民族形成问题是马克思主义民族理论中的一个重要问题,也是我国民族理论工作者长期以来意见分歧的问题。一九八一年三月,《云南社会科学》发表了杜玉亭同志《基诺族族源问题试探——兼论民族起源和民族形成的上限》一文,提出了“氏族部落的血缘联系恰恰是民族的原生土壤”的论点,同时把民族形成的上限向前推到了蒙昧时期的中期阶段。这与一些同志认为“地域关系是民族形成的基础”的提法发生了矛盾,引起了新的争论。对此。

关于生活方式民族性的探讨

一、民族性民族性是对民族各种特征的总的概括,指各民族在物质生活、精神文化、思想意识、生活方式等方面的特点,它的外延与"民族特点"、"民族特性"等概念在含义上相近.早在十九世纪,恩格斯就注意到了民族性的问题,并进行了论述.他批评了当时忽视民族性研究的倾向,指出:"对各种民族性所占的(至少是在近代)地位,直到今天我们的历史哲学里还很少阐述,或者更确切些说,还根本没有加以阐述.欧洲大陆上所有论述英国的著作,卷帙浩繁,但却言之无物,没有一个想到去钻研英国历史和英国民族性和的本质."他接着阐述了英吉利民族的民族性,"英吉利民族是由德意志人和罗马人构成,其形成的时候。

关于改善民族心理素质的思考

当今世界经济的发展,社会的进步,要求人不断现代化,即人们思想观念、行为方式的现代化。观念是人们行为的向导,它决定着人们的思想,支配着人们的行动,制约人们的社会实践,规定人们前进的方向。加强以马克思主义为指导的社会主义精神文明建设,不断更新人们的思想观念。

也谈“资产阶级民族”

看了王仰同志《对“资产阶级民族”提法的异见》一文(载本刊1982年第1期),我有不同看法,在此与王同志商榷。王文说,“资产阶级民族”的提法,“最早见于苏联哲学家罗森塔尔、尤金合编《简明哲学辞典》(1939年)”。其实“资产阶级民族”这一概念根本不是这里最早提出来的,《简明哲学辞典》只不过重复了马克思主义经典作家的有关论述而已。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中就说过:正象资产阶级“使乡村从属于城市一样,它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家,使农民的民族从属于资产阶级的民族,使东方从属于西方”(《马克思恩格斯选集》第1卷第255页)。请注意:这里所提的“资产阶级的民族”与《简明哲学辞典》中的用语一字不差。斯大林在《民族问题和列宁主义》一文中就讲得更明确了,他说:所谓“现代”民族,“应该评定为资产阶级民族。例如法兰西、英吉利、意大利。

商品使用价值的质和量的规定性

对于商品的使用价值,有的同志认为:"在《资本论》第一卷第一章中马克思着重考察了商品的价值,而把商品的使用价值,作为物品的有用性抽象掉了.然而商品的使用价值并没有在马克思的视野中消失,随着《资本论》的逻辑进程,马克思在《资本论》第三卷中提出了社会使用价值这一经济范畴,而这一范畴长期以来被经济学界忽视了."并提出商品的社会使用价值的含义有三点:"一是社会的使用价值和单个商品的使用价值一样,指的也是物的有用性,即能否满足社会需要.""

第二国际各社会主义政党组织形式初探

多年来,第二国际较为松散的组织形式一直遭到否定和批判,说它为各种机会主义的泛滥提供了肥沃的土壤,使第二国际在重大事变来临之际无法采取共同行动,导致共运史上一次大叛卖和第二国际的破产等等。近几年,人们在认真研究第二国际组织形式的基础上,提出第二国际的破产是思想政治上的破产,同其组织形式并无直接联系;第二国际尊重各党独立自主是国际共运十分宝贵的历史经验。但是,值得注意的是。

市场经济条件下高校德育创新述论

本文认为提高德育质量的出路在于德育创新。德育创新就必须解放思想。开拓视野．树立现代德育新观念、增强学校德育的时代感，并通过构建现代立体德育模式，规范学校德育行为，调整学校德育秩序．优化学校德育环境，保障学校德育运行机制、从而提高德育效率，实现新的德育繁荣。

农业追加投资超额利润转化形态的理论考察

作者认为,把绝对地租和级差地租综合起来考察时,公式应为:级差地租=社会价值-个别价值;绝对地租=个别价值-个别生产价格。关于追加投资与绝对地租的关系,作者认为按个别价值减个别生产价格的差额计算绝对地租。作者认为,当前,属于绝对地租的部分应上交,属于级差地租Ⅱ的部分应留归农民。

中国古代哲学有没有形而上学──中国哲学史新探之四

近年来，中国古代辩证法史被写成了朴素辩证法与形而上学的两军对战史。本文对这一体系提出了不同看法。认为形而上学产生于近代，它与辩证法的关系不是对子对战结构，而是替代、复归的正反合结构。中国古代不具备产生形而上学的条件，也不具备形而上学的思维特征，那种认为孔子、孟子、董仲舒是古代形而上学代表人物的传统看法，是不能成立的。结论是，中国古代哲学没有形而上学思维方法。

我国西部地区工业布局试探

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第七个五年计划的建议》明确指出:“我国经济分布客观上存在着东、中、西部三大地带,并且在发展上呈现出逐步由东向西推进的客观趋势。把东部地区的发展和中、西部地区的开发很好地结合起来,使它们能够互相支持,互相促进,使全国经济振兴,人民共同富裕,这应当成为地区经济布局的基本指导思想。”本文根据这一布局思想,结合我国西部(主要指陕西、宁夏、青海、甘肃、新疆、四川、云南、贵州、西藏、广西、内蒙古十一个省、区) 的实际情况,对西部开发的工业布局问题作一初步探讨。

谈谈概念内容和词语意义的不同特点

人类语言思维中的任何一个确定的概念都有特定的内容。任何确定概念的特定内容都是那个概念的特定的内涵和特定的外延的统一。在人类认识发展的某个确定的阶段,一个概念的内涵是什么思维对象的那些特有属性的反映必然是确定的。同时,与一定的内涵相应的概念的外延究竟是什么对象或对象类的范围的反映,也必然是确定的。如果几个概念的内容各不相同,那么,它们就不是同一个概念,而分别是几个概念。在同一思维过程中,任何一个概念无论出现在什么判断里边,它的内容总是不变的,决不会忽而是这样的,忽而是那样的。据此,我们说任何概念的内容都是确定的和单一的。概念的内容的确定性和单一性是人们思维的确定和连贯性的反映。人们思维的确定性和连贯性,又是事物处于一定发展阶段中所表现的质的规定性的反映。这是概念内容产生的客观基础。

论中国传统和谐理论的创造性转折——先秦儒家中情观新探

和谐,这一东方文明的精髓,以其特有的魅力,正引起世界哲坛的重视。对这一传统思想的评价,众说纷纭,莫衷一是。本文试图通过对先秦儒家中庸观的和谐理论作一动态考察,以解答“和谐”作为古老的文明能否获得新生,作为民族性的智慧能否为全人类服务这一时代课题。

对《论群婚》的一点意见

读了蔡俊生同志的文章《论群婚》(《中国社会科学》一九八三年第一期),颇受启发。但对蔡文中的一个提法有不同意见。蔡俊生同志认为,在两合氏族群婚之前存在着所谓原始人群的"乱婚"状态。我以为,把原始人群中杂乱的两性关系称为"乱婚"是不妥当的。第一,用"乱婚"来表示原始人群中杂乱的两性关系容易与"杂婚"相混淆。杂则乱,乱则杂,杂乱往往是紧密相联的,因此很难说"乱婚"与"杂婚"这两个概念有什么区别。而用"杂婚"来表示原始人群中杂乱的两性关系,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中早就指出。