论中华各民族大团结的基础

我国统一多民族国家的历史是世界上最悠久的。各民族的发展和相互影响、渗透、融合，是中华民族形成的历史基础；古代朴素的民族观、中华民族的政治结构和中国共产党的领导，是中华各民族团结的政治基础；各族人民的物质生产活动，是中华各民族团结的经济基础。

周恩来的民族经济思想探微

在我国社会主义革命和建设时期,周恩来始终坚持马克思主义的民族平等原则,积极贯彻各民族共同繁荣的方针,在党的民族理论和民族政策方面作出了不可磨灭的贡献,尤其是在发展我国民族经济问题上,提出了许多光辉的思想。但是目前学术界关于这方面的文章却不多见,本文试图对周恩来的民族经济思想作一初步探讨。一、论述了发展民族经济的重要意义我国是一个多民族的社会主义国家。

少数民族大学生思想状况浅谈

在建立社会主义市场经济、深化改革的大潮中,当代大学生的思维方式、行为方式、生活方式,无疑地发生着深刻的变化。特别是那些“民族骄子”,少数民族大学生,时代寄予他们以厚望,如何把握他们的思想实际,心理特点以及发展趋势,正确地引导他们走好人生的决定性的一步,

民族地区土地经营管理形式初探

民族地区农村按人口或劳力平均承包土地的经营管理形式,打破了旧的经济运行秩序,重新调整组合各种利益关系,使农村经济迅速发展。但近年来这种普遍实行的“均田制”产生的摩擦逐渐增多,过去未有或没有根本解决的矛盾开始激化并暴露出来。在民族地区农村土地制度演进中,这些矛盾在所难免,而矛盾的产生正孕育着解决矛盾的契机,一系列深化农村经济改革的设想由此而产生出来。

谈民族风俗习惯的改革

民族风俗习性,反映在各民族社会生活的各个方面。透过它,我们可以窥察各民族的思想感情、性格特征、美学观点和心理素质,从而了解各民族的社会发展和它整个的生产、生活方式。然而,民族风俗习惯又是一种复杂的社会现象,它往往又同宗教、巫术,迷信和一些怪诞的原始自然崇拜有关。这就自然地使这些行为方式要表现出对社会发展的适应和不适应性来。它的积极方面是既能顺应社会生产力发展的要求,增强某些为社会所崇尚的伦理道德观念的凝聚力,又会在新的经济基础上产生新的能促使社会进步的习俗。

发展我国民办高等教育所要解决好的问题

我国的民办高等教育,从改革开放以后开始起步,经过20多年的发展,到今天已具有一定的规模,并且为我国社会主义现代化建设也培养了一批专业技术人员,它与成人高等教育一起,成为我国高等教育系统中的一支重要力量。尤其在当代,随着社会的进步以及知识经济时代的到来,各国都把大力发展高等教育作为振兴国家和民族的根本大计之一,在这种情况下民办高等教育也迎来了良好的历史机遇。

企业资本营销的战略、实证及其操作分析

文章针对中国市场营销的现实，提出了不同于传统产品营销战略的资本营销战略概念，详尽分析了这一概念的核心层、基础层、静态营运层、动态营运层及其各层面在现实营销活动中的诸多表现形式。同时，对我国的产业资本营销、商业资本营销、金融资本营销进行了实证考察，并具体分析了企业资本营销战略的各个操作程序，即资本营销定位、资本营销策划、资本营销组合、评估控制及各程序的具体步骤。

壮族古代社会文化的瑰宝——评《布洛陀经诗译注》

我国是史诗之国,各民族的史诗异常丰富。除早巳蜚声海外的藏族《布萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》外,彝族的《梅葛》和《阿细的先基》、纳西族的《创世纪》、布努表瑶的《蜜洛陀》、苗族的《苗族古歌》、拉祐族的《牡帕蜜帕》等,在国内外也都享有盛誉。广西人民出版社1991年9月出版的《布洛陀经诗译注》,不仅为我国史诗宝库又添一新瑰宝,且为壮族古化历史和社会文化的研究提供了极其宝贵的新材料。

固相氯化法低度氯化聚乙烯应力应变曲线辩析

固相法低度氯化聚乙烯得到一系列不同性能的高分子材料。低温低度氯化聚乙烯当氯含量较小或较大时可望作硬质材料,氯含量适中时作软质塑料;高温低度氯化聚乙烯当氯含量较小时可作软质塑料和薄膜材料;而氯含量较大时可望作橡胶材料。

试析左江流域崖壁画的年代与时代

左江位于广西壮族自治区西南,属于珠江水系,流经我国境内龙州、凭祥、宁明、上思、祟左、大新、扶绥、邕宁等县。沿江两岸,山岭起伏,奇峰陡峭,崖壁画就分布在沿江两岸临水一面的峭壁上,另有少数是在附近高山绝壁处。目前已发现的崖壁画地点有八十四个,共一百八十三处;著名的花山崖壁画,画面长约二百二十多米,高约四十米,尚可辨认的画像共一千八百多个,十分壮观。这些画均以赭红颜色绘制于悬崖绝壁上,且多面对左江水流转弯处,显得古老而神秘。从古以来,这里是百越族系中骆越及其后裔民族的聚居区。

元代瑶族概说

元代,瑶族事迹已大量载于史籍中。其名除通作“瑶”外,尚有其它称谓: “莫瑶”。如《元史·余阙传》载:元统时,“会莫瑶蛮”反。按:莫瑶之名,由来最古,早在《梁书·张缵传》中已有文。 “山瑶”。如元人阳恪《平蛮记》载:黔中郡辰、澧二州蛮反,元当政者“起集山瑶、仡佬以为响导”(见《元文类》卷二七)。按:山瑶之名,宋已有之,如陆游《老学庵笔记》卷四即有此称。

从自然崇拜到祖先崇拜的历史画卷——论“瓯骆”人所作左江流域崖壁画之主题

经过对左江流域的宁明、龙州、崇左、扶绥等县崖壁画的实地考察,我们以为:左江流域崖壁画之中,虽有动物、圆形物及其他多种器物形象,但是,人物图像始终占据着主要画面。可以说,以人物图像为画面最主要的组成部分,是其显著特色。从人物图像及各类图形的分布特点看,左江上游和下游,尤其是上游临江点和下游远江点之间,所表现的主题不尽相同。这种不同,反映了左江“瓯骆”人的原始宗教观念从自然崇拜到祖先崇拜的历史演变。延绵二百多公里的雄伟而神秘的左江流域崖壁画,正是这种从自然崇拜到祖先崇拜的长篇历史画卷。

再论苗族与楚国

在以往对有关楚国族属的研究中,往往忽略了对有关楚国族属之民族学材料的认知与应用.从而使一些有关楚国族属的探讨,远离了楚国族属的时地材料而得出了无法解开楚文化之谜的结论。笔者在《苗族与楚国的关系新论》一文中,则侧重以有关楚国时地的民族学材料,并结合历史文献与考古成果,论证了苗族与楚国的关系,即楚国是苗族建立的国家.关于这一点该文还充分引用前辈著名史学家范文澜、著名人类学家与民族学家梁钊韬。

教育产业化：我国教育深化改革的现实选择

教育产业化：我国教育深化改革的现实选择彭武文，田景荣历史经验告诉我们，每当社会处于变革时期，常常会造成理论与实践的种种脱节现象，教育大变革也不例外。为此，教育理论工作者和实践工作者都需要摸索、研究，以取得新突破。笔者试图从教育理论与实践的关系来探讨我...

WIN95/98环境下WWW代理服务器的研究与实现

本文以自行开发的代理服务器JKProxy 1.01为例,详细介绍了win95/98环境下的代理服务器技术及其开发方法。

亦谈伏羲女娲

我国著名学者闻一多先生认为:“伏羲本是苗族的祖先,楚人所以祀他”。在此,不仅道出伏羲女娲是苗族的祖先,而且,还指出楚人同伏羲女娲与苗族,有着民族学意义的亲缘关系。于下拟就谈论伏羲女娲的多种文化形态及其在苗族文化史上的地位。 一、前人对伏羲女娲的研究及相关文献的记载 我国著名的考古学家王献唐先生在《炎黄民族文化考》一书中指出:“《吕氏春秋》:‘尧战于丹水之浦,以眼南蛮。’南蛮者,有苗氏也……。有苗之乱.起于尧前,史称少昊氏衰,九黎乱德,九黎又蚩尤之族也。”“三苗即九黎之后”。“《楚语》韦昭注:三苗炎帝之后。”“楚为蛮夷,亦炎帝一族。”“伏羲与神农为同族异系,与黄帝则然二族也。”“楚为炎族”。从以上考证,可见南蛮有苗、九黎,三苗、楚(蛮夷)与苗族,为人们对不同时期苗族先民的称谓,而且,它们同为伏羲与神农之后,与黄帝则为不同的族系。我国著名的古史学家、考古学家徐旭生先生在其著《中国古史的传说时代》中更明确指出:“伏羲女娲同一氏族,在南方,属于苗蛮集团。”“苗蛮集团,三苗、伏羲,女娲、驩兜均属之。”关于苗与蛮,“古有时叫它作蛮,有时叫它作苗,我们感觉不到这两个名词中间有什么分别.所以综括两个名词、

宋代南丹蛮、抚水蛮、环州蛮之社会形态

关于宋代“南丹蛮”、“抚水蛮”、“环州蛮”(以下简称“三蛮”)的研究,也许由于史料所限及研究需要的不迫切和研究前景的不广阔,目前尚未有一篇专论的文章。本文对三蛮在两宋时期的社会形态,试作探讨,以判明其发展阶段。

发展中的困惑——天生桥电站建设给当地壮族社区带来的影响

开发西部、开发少数民族地区是我国经济发展的一个趋势。这个问题已经得到重视,但对开发过程中出现的各种弊端似乎没有引起有关部门的足够重视。本文通过对天生桥水电站建设给当地壮族社区带来的影响的个案调查来说明国家在少数民族地区建设重点工程过程中容易出现的各种社会问题,并通过分析引发问题的原因来弄清问题的实质,从而提出旨在谋求合理解决问题的参考意见。