当代西方马克思主义哲学研究在中国:问题·出路·意义

西方马克思主义哲学在中国的系统研究和传播.如果从徐崇温先生在1982年出版的《西方马克思主义》一书算起,至今不过二十年的时间.但其间却经历了相当激烈的争论,争论的主题就是"如何看待西方马克思主义哲学的实质及其在当代中国的意义问题"。本文将系统梳理西方马克思主义在中国的研究历程,指出其中存在的问题,并对如何解决这些问题提出自己的浅见。

葛兰西哲学思想研究笔谈

葛兰西是 2 0世纪久负盛名的马克思主义哲学家。他继承了马克思主义哲学的人文传统 ,并通过与西方非马克思主义哲学的对话 ,建立了一种开放的、富有现代意义的马克思主义哲学形态。这一哲学形态被公认为 2 0世纪马克思主义哲学史上反对教条主义的典范 ,对推动马克思主义哲学的创新具有重要的方法论意义。正因为如此 ,葛兰西哲学成为了当代马克思主义哲学研究中一个经久不衰的话题 ,许多马克思主义者都从中吸取思想资源。最近 2 0年来 ,葛兰西哲学也受到了中国马克思主义哲学研究者的关注。这组笔谈 ,对葛兰西哲学的一些主要问题展开了探讨 。

西方马克思主义视域内的若干当代哲学问题的梳理和论析

本文具体考察了西方马克思主义视域中的马克思主义哲学观、异化、科学技术理性批判以及消费主义文化批判问题,分析了他们提出这些问题的背景、具体内容,指出了他们的这些理论对于发展唯物史观和中国现代化实践的突出意义。

略论葛兰西的市民社会与文化领导权理论

本文具体分析了葛兰西市民社会和领导权理论的内涵 ,指出葛兰西的这一理论既继承了西方政治文化的传统 ,也是在坚持马克思唯物史观的基础上 ,结合西方社会的具体历史条件 ,对马克思主义理论的发展。

略论马克思主义生产力观的生态维度

沿着改造、利用自然的单一理路,不仅不能解决人与自然的矛盾,反倒会加剧人与自然的矛盾,陷入更深的人类生存困境。生态论意义上的生产力,是物质生产过程中自然生态资源力和人类社会劳动力的有机融合,是人类改造、利用自然和适应、保护自然两个方面能力的辩证统一。

论重建“适度性”消费伦理观

消费主义是西方发达国家普遍盛行、发展中国家部分民众也在仿效追随的生活方式和价值观念 ,它以“多买多用多扔”的生活方式和“多多益善”的价值观念为特征。消费主义并没有给我们带来心理和精神需求的满足和有意义的幸福生活 ,却给我们带来了深重的环境灾难 ,是地球的资源和环境无法承载的生活方式。要摆脱人类面临的生存困境 ,就必须重新选择我们的生活方式以及价值理念 ,从消费主义转向“适度性”伦理。适度性伦理要求我们的消费生活以质量型、生态化、均衡性为基本特征 ,追求人类需求与自然需求的和谐、人的物质需求与精神需求的均衡、代内需求和代际需求的公正公平 ,最终建立物质文明、精神文明和生态文明共存的可持续发展社会。

人追求超越的三种文化形式

艺术、宗教、哲学三种文化形式既是人追求超越的文化结果 ,又是人超越欲望的文化动力 ,艺术建立起一种不同日常经验的超越形式 ,宗教摆脱了对单纯“有”的执着 ,去拥抱“无” ,哲学超越经验、感性去追求本体和理性 ,三者都指向人的意义世界。劳动实践为人的超越创造了可能 ,人的超越本性推动了人由必然王国向自由王国迈进。

毛泽东早期伦理思想的集中展现——《〈伦理学原理〉批注》记读

《<伦理学原理>批注》是青年毛泽东“修身课”、“哲学课”的学习体会和总结,其中关于强调伦理道德重在实践的观点,主张以事实论善恶、辨是非的观点,道德的阶级性和时代性的观点,道德、理想要坚持知、信、行相统一的观点等等,对我们今天贯彻公民道德实施纲要都有重要的指导意义。

科尔施的“总体性的马克思主义理论”述评

科尔施同卢卡奇一样,是早期西方马克思主义的代表人物之一,1923年,他发表的《马克思主义和哲学》一书和卢卡奇的《历史和阶级意识》一起,被称为西方马克思主义的"圣经"。他在该书中所阐述的"总体性的马克思主义理论"被西方理论界称为"非教条的马克思主义"。从20世纪60年代起,西方资本主义国家都较重视对科尔施思想的研究,并形成了一股"科尔施热"。科尔施在《马克思主义和哲学》一书中所提出的"

黑格尔的“市民社会”理论与马克思的历史唯物主义

“市民社会”是黑格尔正、反、合思维模式下的一个重要哲学范畴,黑格尔第一次明确提出了现代意义上的市民社会概念,并将其纳入了政治哲学的基本范畴。马克思对于唯物史观的探讨,就是从批判黑格尔逻辑法哲学中有关市民社会和国家关系的思想开始的,并从中得到巨大的启发,并完成了对它的改造,赋予“市民社会”历史唯物主义全新的意义。

人性论与宇宙本体论的合一——程朱人学理论的重要特点

宋明理学的代表人物程颐、程颢和朱熹 ,一方面继承了前人从宇宙本体论寻找人性的根据、人性的来源的思想传统 ,一方面又适应当时社会的需要 ,赋予这一传统以新的内容 ,从而形成了理学家人性学说的一大特点 :人性论与宇宙本体论的合一。他们的这一理论揭示了哲学认识的一个特点 :哲学怎样认识人就怎样认识宇宙 ,怎样认识宇宙就怎样认识人。

科学标准的历史演变及其内在逻辑——从逻辑经验主义到科学实在论

科学和非科学的划界标准一直是西方科学哲学中的一个基本问题.从逻辑经验主义的"证实"原则到波普尔的"证伪"再到历史主义的"范式、观察、理论"三分法,最后到科学实在论,科学哲学围绕着这一中心问题的讨论获得了蓬勃的发展.

休谟因果联系的人性论基础

因果联系原理是休谟哲学的重要组成部分。休谟否定从理性推理和经验归纳得到因果联系。他在经验和习惯的基础上从人性角度建构了他的因果联系原理,这是休谟理论的独特之处,这一原理终结了经验论与唯理论的对立,引发了以康德为代表的德国古典哲学的产生,并对以后的各派哲学产生深远影响。

企业社会责任新探

对于企业社会责任的讨论在近几年内又一次成为热点问题 ,这不仅是市场经济发展的产物 ,也同社会的多元化发展 ,商业批评 ,企业的大型化、国际化及经济学、管理学等学科的理论发展密不可分。基于人类文明的进程 ,这一问题已是企业所无法回避的 ,但已有的相关理论还有许多的空白之处 ,企业自身对社会责任的认识及实践成效也相去甚远。因此 ,基于企业性质基础之上的探讨应是一种必要 ,企业的社会责任应是个体利益与集体利益、权利与义务、内在约束与外在约束、自觉意识与行为实践的统一。

教育:区域经济趋同发展的内动力

本文通过对我国区域开发战略的反思发现:要实观经济增长和区域经济趋同,仅依靠政府的外部扶持是不够的,必须以更本质的内在力量--教育为推动力。(?)我国的教育由于受到劳动力市场发育不成熟以及物质基础薄弱等因素的影响,还处于很低的发展水平,成为区域经济趋同的最大障碍。只有以劳动力市场上的价格信号为导向,结合区域经济发展实际,实现区域教育趋同,才能最终实现区域经济发展趋同的目标。

审美教育在素质教育中的地位和作用

本文认为作为一个素质健全的人必须具备智力认识结构、伦理意志结构和情感审美结 构三种素质。审美素质直接影响着人的知识素质的提高和道德素质的培养，影响着人生观和 价值观，在素质教育中具有知识教育、道德教育不可替代的作用。审美教育关键要帮助学生树 立正确的审美观，使学生热爱生活、热爱人生、热爱自然，加强艺术修养和人文知识修养。

论党的第三代领导集体对党建理论的创新

党的十三届四中全会以来,以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体,十分重视党的建设,聚精会神地抓党的建设,既继承前人又有创新,提出了一系列加强党的建设的新思想和新观点,丰富和发展了马克思主义党建学说,具有鲜明的时代特征和深远的历史意义。一、高举新的伟大旗帜,确立邓小平理论的指导地位党的十五大的历史贡献,是高举邓小平理论的伟大旗帜。确立新的伟大旗帜有一个历史过程。党的十三大曾称有中国特色的社会主义"是指引我们事业前讲的伟大旗帜"。