新世纪台湾原住民文学的发展

如果说20世纪80年代的中国台湾原住民族文化振兴运动重点是"还我土地"、"还我姓氏",那么到了新世纪,则进一步深化到"还我话语权力"、"还我书写主体"。这阶段原住民文学创作特色是:不再是由汉族作家代言,而是由土生土长的原住民作家用独特的族群发声,摆脱了以往"代言"的被动局面。浦忠成的专著《台湾原住民族文学史纲》,则是新世纪台湾原住民文学研究最重要的收获。

开风气之先的闽台文学交流

福建位于中国东南沿海,隔一道窄窄的海峡就是台湾。据古地理学的研究,地缘关系难以切割;据考古学和人类学的发现,两省的亲缘关系密不可分;据历史文献记载,两地的史缘、文缘一脉相承。以闽台文化中的"民间信仰"为例,可知台湾同胞所尊奉的神灵,大多来自福建。如妈祖、保生大帝,还有开漳圣王、清水祖师的祖庙都在福建,并都可在福建的民间传说中找到依据。

90年代的台湾文学制度

文学制度通常是指文学社团的组织机制、报纸杂志的传播机制、文学奖励机制、文学教育体制和作为制度保障的文艺政策的制定。它属于无形的巨手,在指挥着作家应该写什么,不应该写什么;文学的发展方向应往那条道路走,而不应该往别的道路走。台湾的文学体制在1945年后,从日本殖民体系被转换为中国文学的现代传统,到1949年与大陆分离后,逐步形成不同于大陆的文学体制。但再怎么不同,也没有脱离中华文化这一母体。

方修:马华文学史研究第一人

马华文学自来无史 ;有之 ,则自方修始。方修是对马华文学的性质和特点、源头和分期作出合理界说的第一人 ,也是本地人写本地文学史的第一人。他的论著是马华文学作为一门学科创始的标志。他用现实主义文学观来描述马华文学的成长史 ,难免有欠周全之处 ,但不能由此否定他在国内外尤其是对中国学者研究马华文学的巨大影响。尽管人们对方修的研究有不同的看法 ,但在马华文学研究史领域 ,目前尚未脱离“方修时代”。

中国当代文学理论批评40年

中国当代文学理论批评史分为三个时期 ;文化革命前十七年文学理论的特点之一是许多文学理论家以既清醒又混沌的心智为共同的思维特征和以社会学评论为主要方法 ;文化革命结束后经历了从恢复期到蜕变期到收获期的发展阶段 。

香港中生代本土诗人的创作

香港中生代本土诗人以纪年为界限。他们不同于台湾出生在20世纪五六十年代的中坚代,而是出生于40年代。他们全面接受过现代主义的洗礼,主要有温健骝、古苍梧、羁魂、黄国彬、也斯等人,文章对他们的创作作了较为细致的分析。

漂泊情怀总是诗——读台湾绿蒂《沉淀的潮声》

再度相逢在北京。第一次相逢是在艾青作品的国际研讨会上,这次是中国作家协会专门为绿蒂先生举办的作品研讨会。为此,我专程从长江之滨赶来参加这次海峡两岸诗人的盛会。当我看到绿蒂带来还发出油墨香味的《沉淀的潮声》,我连忙翻开,下面两行诗一跃跳进我的眼帘: 诗。

评欧阳子对《台北人》的研析与索隐

欧阳子用纤细的笔触 ,着重阐明白先勇的小说艺术 ,从各篇的主题对比中 ,运用新批评方法 ,将白先勇的小说作为整体对待 ,并点破其中所隐含的主题及其人生观和宇宙观 ,且在索隐白先勇小说的主题和剖析《台北人》的艺术技巧中 ,表现了自己的小说美学。

漂泊情怀总是诗——读台湾绿蒂《沉淀的潮声》

再度相逢在北京。第一次相逢是在艾青作品的国际研讨会上,这次是中国作家协会专门为绿蒂先生举办的作品研讨会。为此,我专程从长江之滨赶来参加这次海峡两岸诗人的盛会。当我看到绿蒂带来还发出油墨香味的《沉淀的潮声》,我连忙翻开,下面两行诗一跃跳进我的眼帘: 诗。

鲁迅精神在20世纪50年代的马华文坛

云里风 (马来西亚华文作协主席 )的散文和他的小说一样 ,有鲜明的艺术特色。读他的每一篇散文 ,都感受到鲁迅精神的闪光。他对鲁迅的《野草》钻研透彻 ,烂熟于心。他的散文似有模仿《野草》的痕迹 ,但能袭故弥 ,他从现实的压迫和人情的冷暖中 ,从“虚无飘渺的梦境中”吸取了灵感 ,精心地构造他的散文。云里风注意改选、移植鲁迅的作品并加进南洋色彩 。