木偶与侏儒——马克思与基督宗教“联手”面对当代资本主义

许多国外马克思主义的研究已显示,当代资本主义思想形态越来越具有宗教性质,俨然成了当代人的宗教,因此对于资本主义的批判,采取一种神学批判的进路变得极富挑战。在《资本论》,马克思把"市场体系"基本上看作是一个"宗教体系",认为基督教是最适合作为一种商品生产体系的一种宗教形式,他深刻地理解到金钱与宗教、资本主义与末世论愿景之间的深刻关系,这意味着对于资本主义的批判是可以探取一种神学批判的。本文即是将马克思对资本主义的分析置于与传统宗教社会学不同的进路,以神学批判的进路揭示马克思的批判不仅是历史的,也是哲学的,更是神学的。

耶稣研究会及其历史耶稣研究述评

耶稣研究会是20世纪80年代建立于北美的一个学术团体,主要目标是研究历史上的耶稣。该团体在材料鉴别、方法论运用及其所示观点方面都有特别之处,加之新闻宣传,他们在短时间内就名声鹊起,一度被学术界视为历史耶稣研究方向的体现者。然而事实上,在本文看来,他们处理文献及相关材料的方法是疑窦丛生的,这使其结论应当被重新审视。

从小教派到大教会的转变:耶稣运动的框架整合

教派运动的根本特征就是他们跟周围的社会有着不同的规范和价值观,从而产生较大张力.在大多数情况下,教派组织会逐渐减少他们与周围环境的张力而继续发展.基督宗教是由一个小教派——耶稣运动,发展成为一个大教会的.依据对新约经文以及典外文献的研究,耶稣运动发展到后期阶段,在运动方式和运动策略等方面都做了调整.本文将运用社会学的框架整合理论,具体而言即框架搭桥、框架扩大、框架延伸和框架转换理论,去分析耶稣运动后期的发展情况,考察他们在什么时候,为什么,在哪些方面做了调整,以及调整之后的效果如何.

与我一生:内地会传教士叶永青及其山西形象

本文主要探讨挪威籍内地会传教士叶永青在山西的传教活动及其山西形象型塑的过程。叶永青于1918年来到中国,之后选择没有任何传教活动的山西河曲县作为奉献其一生之处所,其妻端正方协助他在当地创办诊所、教堂、小学,满足当地人民身、心、灵的各种需要,受到河曲军民的拥戴。抗日战争爆发后,叶永青与其妻不顾危险帮助照料中国军民,引致日军置他于死地,1939年12月,叶永青不幸殉难,他的义行赢得了军民的尊重与赞扬。1990年河曲县人民政府为其立碑一座,以表彰其义行与信仰。本文认为,叶永青以其爱世之信仰献身于河曲,塑造了他在山西的伟大形象,但更重要的是他在文化身份上做到了完全的转化：在外貌上他虽是＂异者＂,然其信仰结合了＂华心＂,故能得到当地人民的认同。他也是少数能得中国人为其立碑纪念的内地会传教士之一。

大秦景教研究述评——历史、语言、文本综论(上)

前言基督教与华人文化、社会的关系与互动,一直都是教会界、学术界关切与研究的重大议题。基督教做为一个外来者,如何在另一个全然不同的文化土壤播植,得到接纳、成长,在这中间必然有许多的拉扯与张力,无论基督教在中国历史中哪一次的入华及所遭遇的政治、社会、经济、外交、宗教等种种问题,都无法避免类似的文化挑战。拥有积极传教特性的基督教,向外扩展的历程中。

大秦景教研究述评——历史、语言、文本综论(下)

本文承上期探究景教之滥殇——叙利亚东方教会之后在亚洲的发展传播。景教在7世纪初进入唐代中国,在唐太宗、高宗、武则天、玄宗时代以"波斯教"身份发展,在中国立足生根。天宝四年(745)玄宗为免其与其他波斯宗教相混,根据发源地赐景教新名"大秦教"。自此到唐末景教都以此为名。关于景教在唐中晚期流布的文献留存极其有限,近年出土的墓志、经幢可稍稍填补这段空白。新出土的石刻史料勾勒出景教在此时期传播分布的大概面貌。

异迹与明末天主教传播

端州有乡人夜遇荒冢地,为魔所凭,忽发颠狂,其父母延僧、道、巫觋之流,祈禳百端俱无效,时有告其父曰:大西有利先生者,崇奉天主正教,能驱魔,立应盍往诚求之,其父恳祈利子,利子至其家,见诸魔像、符箓,谕之曰:是皆邪魔之招也,悉取毁之,因代诵经吁祈天主,取自佩之圣椟。