库恩的“不可通约性”理论对历史比较研究的启示

在历史和文化的研究中比较无所不在。这种比较的存在 ,使事物的特征和价值得以确认。文化比较和历史比较的目的并非是只是判明优劣 ,它真正的目的是要克服缺陷 ,让人类明智。本组的六篇文章或探讨比较的理念 ,或分析中西传统思想中的底蕴 ,或评价中西方学者比较观念和方法的异同 ,或探讨异质文化共性的神奇折射 ,或评论当代科学哲学家库恩的理论对于历史比较的启示 ,或分析、评价当今美国关于中国唐、宋史学术研究前沿问题的方法和理论 ,都能从不同的角度触及到了历史文化比较的本质和方法问题。在这里 ,尽管各位作者具有自己的独特视野和个人的审美意图 ,但责任心和科学精神 ,以及无私的学术态度 ,始终是共同的衡量各种历史文化研究的客观标准。同样 ,尽管人们都认为比较只是一种方法 ,但下列文章却向我们表明 :它同样也是一种更为深远的思想感情 ,一种探讨各种价值、制度、事件内在合理性的理念与利器。正因为这样 ,对比较进行讨论是很有必要的 ,借此能够帮助我们确立公正的历史评判标准 ,能够提升事物原有的美。从这个意义上说 ,比较也是一种价值学说 ,一种智慧 ,一种积极的、客观的价值体系 ,一种开放精神 ,一种帮助当今的人们在世界的范围内做到资源共享 ,形成文化互动的桥梁。这些 。

經典的重新解釋:從合法性到有效性——宋人對神靈越界現象的回應

一 问题的提出与学者的分析 南宋后期，刘宰针对宋代信仰世界中出现的一系列重要问题拟了一份试题，其中一条就是关于神灵越界的：

国民军与俄共(布)中央政治局中国委员会

北京政变后 ,冯玉祥为抗衡张作霖与段祺瑞 ,开始寻求苏联的军事援助 ;苏联出于推动中国革命和维护自身安全的需要 ,积极支持冯玉祥 ,以打击奉张 ,制约日本。俄共 (布 )中央政治局中国委员会成立后 ,对冯玉祥及其国民军的援助 ,得到了进一步的加强 ,但时间短、力度小 ,在直奉两系联合进攻下 ,国民军仍然未能改变失败的命运。

天理教起义与闰八月不祥之说析探

闰八月不祥之说,始于清嘉庆间的天理教起义。嘉庆十六年,天理教徒众因本教宝卷 "八月中秋,中秋八月"等谶言,据《万年书》选定嘉庆十八年闰八月起事。但正式颁行的十八年《时宪书》中竟无闰八月,这对起事产生莫大困扰。为坚定信心,起事者又用十六年秋彗星见于紫微垣的天象宣传鼓舞教众。于是出现误将彗星见于紫微垣对清廷不利的星占学解释,混淆为对清廷八月改闰之举的解读。实则嘉庆十八年不闰八月,因八月置闰将不但导致该年冬至落在十月三十日,使清廷例行的郊祀大典无法按惯例在十一月举行,且出现各月中气与历法月序不合情形。晚清时局动荡,尤其在庚子之变的背景下,八月不祥之说又被进一步渲染、放大,成为近世流传最广的谶谣。

16—17世纪英国商业资金的投向

16、1 7世纪发达的国内外贸易为英国带来巨大的财富 ,这些财富的流向直接涉及资本主义起源问题。本文比较详细地考察了商业资金的四种投向 :海外扩张与殖民地开拓事业 ;工矿企业 ;包税与借贷 ;买田置地。

怀念我们的老师王先恒教授

2004年元月12日，我们敬爱的老师王先恒教授永远离开了我们。他走得那么匆匆，我们这些身在外地的学生都没能与他见上最后一面；他走得又那么从容，一句“一切从简”是他对自己后事的全部交代。但我们想像得出，他一定无法割舍他无比热爱的学术事业，无法割舍他倾注一生心血的藏书，也无法割舍他视为自己的孩子的学生们。他是我们的恩师，行为世范，为人师表；他是我们学问前行的动力，睿智博学却“述而不作”；他是我们人生的一面镜子，淡泊宁静，情怀高远。他用自己的学问和人生很好地诠释了他的母校——北京大学的学风。我们怀念他，亦是在铭记他的为人、为师、为学风范；我们热爱他，亦是在鼓励自己的学问人生。

美国内战前联邦制因素对奴隶制相关案件的影响

黑人奴隶制问题一直是美国历史上一个非常复杂的问题。内战前,联邦制原则和奴隶制问题纠合在一起,使这个问题越发复杂,在宪法法理学方面引发了很多争论。本文考察了1787年宪法中关于奴隶制的相关规定,指出宪法语言具有模糊性,最高法院法官的解释才能赋予这些法律条文真正的意义,最高法院的判例原则遂成为重要的法律原则。本文分析了内战之前的几个涉及奴隶制的重要案例,探讨这些案例形成的法律原则以及最高法院法官对联邦和州的不同态度。