自然辩证法在新中国——兼谈中国人民大学科学技术哲学博士点学科建设

100多年前,马、恩创立的自然辩证法,随着马克思主义的广泛传播与迅速发展,在我国经过半个多世纪以来的学习、研究与运用,已经生根、发芽和壮大,特别是在最近十年多的改革开放过程中,自然辩证法园地更是百花齐放,呈现出一派繁荣兴盛的景象,目前它跨入了一个新的历史时期。在这个时期中,为了进一步发展马克思主义哲学,

以宗教视角关注全球--访中国人民大学哲学院何光沪教授

何光沪教授,1950年出生,贵阳人。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员,现任中国人民大学哲学院教授,博士生导师。何光沪教授在宗教哲学和基督宗教等领域有着广泛而深入的研究。主要著作有《多元化的上帝观》、《有心无题》、《何光沪自选集》、《神圣的根》、《天人之际》、《月映万川——宗教、社会与人生》、《百川归海——走向全球宗教哲学》等;译有《宗教哲学》、《20世纪宗教思想》、《现代基督教思想》、《全球伦理》、《系统神学》、《基督教神学原理》等;编有《对话:儒释道与基督教》、《蒂里希选集》、《宗教与当代中国社会》、《信仰二十讲》、"宗教与世界丛书"、"宗教学译丛"等。近日,本刊约请何光沪教授弟子李烜对他进行了专访。文中,何光沪教授简称"何",李烜简称"李"。

论中国型艺术学的基本特点--中国人民大学美学与现代艺术研究所所长张法访谈

一、关于进入艺术学研究的经历 晏晨：自教育部,9k2004年组织编写和出版每一年度《中国高校哲学社会科学发展报告》，对哲学社会科学的18个一级学科在该年的发展进行描述和总结，一直是由您主持艺术学一级学科（在2013年艺术学升格为学科门类之前一直是一级学科）的写作，而且还在教育部庆祝改革开放30周年之际由您主编了《中国高校哲学社会科学发展报告1978-2008（艺术学卷）》，您作为一个美学学者，是怎样走进艺术学研究的？

尊吾师道 传吾文化——记中国人民大学"孔子文化月"

在孔子诞辰2555周年和庆祝第20个教师节之际，中国人民大学孔子研究院与北京四海儿童经典导读教育中心合作，于2004年9月15日至10月15日举办了“孔子文化月”活动。本次孔子文化月活动的主题是“尊吾师道，传吾文化”，宗旨是继承和发扬尊师重道的优良传统，呼吁全社会尊重教师，重视教育，同时倡导教师自尊尽责，珍爱自己的社会角色。

关于海德格尔与中国哲学之间关系的几点思考——对黄玉顺《生活儒学导论》的批评

黄玉顺的“生活儒学”提出了一个具有方法论意义的问题我们的立足点是我们的“生活世界”;但是,作者误读了海德格尔关于“此在”的思想。此在并不是主体性的观念。海德格尔与中国哲学的关系主要体现在与道家老子的关系上,而不是体现在与儒学的关系上。形而上学是西方哲学特有的,中国并没有那样的形而上学。

论中国古代训诂学的语言哲学意蕴

本文以中国古代训诂学中所渗透的语言哲学思想为研究对象，分析指出：对意义理论的把握，关于“解释的循环”的理解和对语言解释方法的探究，构成了中国古代训诂学中最富语言哲学特色的内容。在此基础上，本文具体考察了中国古代训诂学的哲学化致思趋向，并揭示了它的历史作用和现代价值。

走出与回归——中国马克思主义哲学体系的演化逻辑

随着马克思主义哲学在中国的传播 ,马克思主义哲学体系在中国的形成与发展经历了它的早期阶段和当代形态。由于受苏联 3 0年代教科书体系的影响 ,走出苏联模式与回归马克思是中国马克思主义哲学体系的演化逻辑。

略论中国哲学之开端

本文提炼西方哲学史家关于西方哲学开端的观点,形成一个有关哲学开端的假说,然后以此假说在比较哲学意义上来探讨中国哲学的开端。通过分析“绝地天通”、“武王克商”、“怨天忧人”三个重要历史事件对中国哲学产生的影响和考察伯阳父论地震、叔兴论吉凶等数个中国哲学开端标志性事件,认为在中国哲学开端问题上的“突破说”和“巫史说”两种代表性说法并不矛盾,前者可以有效地解释中国哲学如何开端,后者可以有效地说明中国哲学开端相较于西方哲学之特色。虽然人类思想都经历了“轴心期”的文化突破,但中国和古希腊的思想实现突破的具体机缘、表现形式和实际结果各不相同,西方哲学采取了哲学这种方式,而中国人的思想则采取了有别于西方哲学的方式。

老子道论与中国轴心时代之哲学的突破

站在春秋战国———轴心时代中国思想发展的大背景下,从“实证”的立场考察老子的道论,可以看出,老子提出“道”,是为了超越西周天命论中的上帝主宰论,克服春秋时期天道自然观的局限;老子用“无”来形容“道”,是为了突显“道”的无知、无欲的自然性特征(相对于上帝的人格性特征而言),和超感觉、超形象、无始无终的普遍性特征(相对于大道自然观的局限性而言);而其道论的最终目的,则在于“因大道以明人事”,整合春秋时期出现裂痕的天人关系,以为人在宇宙中的位置,以及现实社会的存在样式及存在的合理性等找到一个可靠的根据。

传统、现代、后现代与中国哲学的价值

思考中国传统哲学资源在 2 1世纪的价值 ,离不开西学的参照。由西方传入的现代性与后现代主义为中国哲学的现代转型准备了条件 ,中国哲学本有的开放性则为这一转型提供了现实的可能。应当在认真总结自身短长的基础上 ,将西方的现代性精神与中国传统的真善美的价值追求自觉结合起来。“一阴一阳之谓道”的结构模型和变常互动互补的生存机制集中体现了中国哲学的价值。经过与现代性、后现代的相互折衷 ,必将能够适应新世纪的需要。

论中国哲学的基本问题

在人与世界的关系中,西方哲学着重强调一种认知关系,把人视为认知主体,把世界理解成认知活动的客体,并由此在精神与物质之间做出严格区分,形成主客两分的思维定势,从而把思维与存在的关系作为哲学的基本问题;中国哲学则强调一种价值关系,自然不可能在精神与物质之间做出严格区分,相反却把人的需要及其合理性始终作为哲学基本问题。因此,与西方哲学相比,中国哲学基本问题应是情与性的关系。

全球化、后现代与哲学的文化多元性——简论中国哲学面临的困境与机遇

全球化具有两面性:作为现代性之结果的全球化进程向作为本土文化之结晶的中国哲学提出了严重的挑战,但全球化的后现代特征却为中国哲学的回归和重建创造了历史性的机遇。在此背景之下,原来按照西方哲学框架建立起来的中国哲学史学科,面临着转换研究范式和叙述方式的艰巨任务。中国哲学与西方哲学之间的关系不是从属性的,而是相互独立的两种哲学形态,它们具有不同的范式,而且相互之间不可通约。所以,当代的中国哲学研究不应该以西方哲学为典范和标准,而应该以之为参照系和对话伙伴,通过现时代“视域”与古典哲学“视域”的相互“交融”,对于现实的哲学问题给出中国哲学的解答。

当代中国马克思主义实践观:邓小平理论的哲学基础

在十一届三中全会前后，邓小平有许多讲话讲到哲学问题，谈论马克思主义哲学思想，这不是为了创立新的哲学体系，而是为了运用马克思主义所提供的立场、观点、方法，来解决我们面临的各种实际问题。在这里，他特别强调实践是马克思主义哲学首要的、基本的观点，强调“实事...

《大学》的经济哲学与当代大学使命——《礼记·大学》探微

近现代大学的任务,从教育衍生出科研,再衍生出服务社会,其中蕴涵着明明德、亲民、止于至善的诉求。一个民族如果具备了这种精神,即便暂居劣势,也必将走向兴盛。现代知识经济的知本论同时也应当是德本论。明智的企业家和管理者也正是依据这样的理念,寻找、开发、管理人力资源和知识资源。大学之道作为教育和学习的哲学,超出了狭义经济学的眼界,成为一种具备终极关怀、追求至善的经济哲学。

中国佛教心性论哲学范畴网络

佛教心性论是着重阐述心与性的关系、心的本质以及心性的作用、意义的学说。从根本上说,就是论述人的本性的理论,即人性论。佛教教义最关切的问题是人类受苦的根源以及如何解脱痛苦的途径,而对解脱问题的探讨,始终是与主体精神世界(知、情、意)的核心即心性问题相关联的。佛教对于心性的意义,不只从它和烦恼的关系上去立论。

辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义

从明清之际西方科学技术的传入,至严复系统译介西方科学哲学著作,这个漫长的过程可以看作西方科技和科学哲学在中国的移植之始。辛亥革命前西学在中国的传播,在很大意义上是西方科技、西方科学思想在中国的传播。其对中国人思想发生根本影响的,是从实际出发和遵循逻辑思维方法。但当时科学哲学并没有从一般哲学中独立出来,它的传播带有泛化和缺少匹配两个显著特点。

复杂性思维·中国传统哲学·深层生态学

复杂性思维与中国传统哲学以及深层生态学具有内在关联。当代复杂性科学的兴起不仅为我们提供了一幅自组织演化的世界图景,而且也展示了一种观察自然和社会的新角度;这种以非线性思维、关系思维、整体性思维和过程思维为主要特征的新型思维方式,恰是与中国传统哲学以及当今深层生态学的思维逻辑相契合的。

德国汉学界的中国哲学研究

中国哲学是德国汉学的内容之一，但在德国哲学界它却并不被承认。“中国哲学”是否存在，自黑格尔以来一直就是争论的问题。汉学界在作肯定答复的同时，将重点放在了中国哲学自身的研究上。汉学界的中国哲学研究涉及哲学理论的各个方面，但主要是围绕儒学与现代化的问题展开，具体包括传统儒学、宋明理学和现代新儒学等多方面的内容。中德（西）之间的哲学交流和比较也是学者们广泛关注的热点。

中国哲学话语系统的现代转换

中国古代有哲学 ,但中国古代一直缺乏哲学的自觉 ;中国古代有哲学思想 ,但中国古代一直缺乏哲学的话语方式。中国哲学要自立于世界 ,必须真正形成自身特色。中国哲学要形成自身特色 ,要有自己的问题意识 ,有自己的观念意识 ,有自己的话语特色。中国哲学要形成自己的话语特色 ,必须从自身传统中获取资源。