严复的政体观:以孟德斯鸠《法意》为中心

比照孟德斯鸠《论法的精神》的纳琴特英译本,严复关于政体三分法的译述不一,但总括以"民主"与"君主"两类。对三种政体所表现的精神,严复则译述为"民主以德"、"君主以礼"以及"专制以刑",然而对"德"、"礼"与"刑"的理解又是多样的。这就表明严复的翻译并不拘泥于原文,而是渗透着自己独到的理解。基于此,他还认为孟德斯鸠的政体学说是纲领性的论点,是趋于理想范型的;必须放置在古今流变的历史背景下来审视孟德斯鸠的政体学说;孟德斯鸠的政体学说并非放之四海而皆准,民主不过是一理想政体。

马克思正义思想的当代意蕴

马克思的正义思想是一个博大精深的理论宝库,蕴含着丰富的人类正义价值。首先马克思正义思想在人类解放层面指明,"每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件";第二,马克思正义思想的历史评判意蕴,在于其生产力标准;第三,马克思法权批判思想的正义意蕴,即对平等交换之剥削实质的揭露;第四;道德批判思想的正义指向,即对"先验权力"虚幻性的揭露;第五,道德建构思想的正义维度,即在于对无产阶级革命策略的探索。以上马克思正义思想体系中最为主要的五个方面,既植根于经典唯物史观的理论结构,又面向实际问题而开放地发展,从而在现实中国社会主义革命、建设和改革开放进程中表现出强烈的当代意蕴和正义价值。

马克思对涂尔干现代社会道德与价值共识重建的超越

马克思和涂尔干都确认了引发现代社会道德与价值危机的原因,但他们在重建问题上却形成理论分野。涂尔干主张在不变革现有生产关系的前提下着力构建"职业团体";马克思则立足于人的生存方式和生存形态,强调只有走向"自由人联合体",人类才能从历史和自然的必然性的双重束缚中解放出来,实现一种个体与类、"小我"与"大我"相统一的新型道德与价值共识。涂尔干正确地提出了问题,却没有很好地解决问题。相比而言,马克思在更深层面上对现代资本主义生产方式进行了批判,为构建人类新型道德与价值共识开辟了新路。