书写的背后

目前来看,中小学的书法教育开展状况不佳,问题在于教师以及一些教育部门的相关领导对指导纲要理解不清晰,狭隘地认为书法教育就是写字教育、艺术教育。实际上,书法教育不是纯粹的艺术教育,应该是文化教育与语文教育相结合的基础教育,应该具有普及性、基础性。

“一日无书 百事荒芜”之“书”溯源

人民教育出版社义务教育课程标准实验教科书《语文》(下文简称为《语文》)五年级上册第一组'日积月累'模块中提出一则谚语警句:'一日无书,百事荒芜'[一],注明谚语提出者为陈寿,与之配合使用的《课本背后的名言故事》(下文简称《名言故事》)一书进而将该谚语出处认定为陈寿的《三国志》,并释义为'只要一天没有看到书,就没有心情去做其他的事情了'[二]。《语文》没有对该谚语意义进行解释,但该教材第一组的主题是'读书'.

书法如何教——从“十八部”碑帖谈起

为推动全国中小学书法教育的开展,二○一一年八月教育部发布了《关于中小学开展书法教育的意见》,二○一三年一月教育部又印发了《中小学书法教育指导纲要》。这部《纲要》,对中小学书法教育的基本理念、目标、内容和实施建议等作了明确阐述与要求,同时又推荐了供中小学生临摹和欣赏的包括揩书、行书、隶书在内的十八部经典碑帖(后文简称'十八部'碑帖)。这十八部碑帖既是'临摹范本',又是'欣赏作品',是从中国古代众多名碑名帖中选出的适合中小学生和广大青少年临摹与欣赏的'经典'。

“漆书”摭谈

中国古代使用生漆的时间非常早,在使用生漆的过程中,伴随着古人对生漆性能的不断了解,生漆的使用领域也逐渐扩大。漆书便是在这一过程中逐渐产生的。根据现有的出土文物可知,用漆汁书写汉字的确是存在的,但是漆书的含义却远不止于此。结合古代文献和相关研究成果可知,'漆书'这一概念至少包含四个方面的含义。

王铎的托古与自化——《为景圭先生临圣教序》的学书启示

王铎(1592-1652),字觉斯,号十樵、嵩樵,别署烟潭渔叟。河南孟津人,明末清初书法家。《为景圭先生临圣教序》是王铎临古的经典之作,书于明天启五年(1625),王铎时年三十四岁,距他十三岁初学《圣教序》已二十多年,这期间他对《圣教序》《兰亭序》等“二王”法帖都曾有深入的临习,在技法和气韵上对魏晋古法有了全面的把握。

谈谈书法的学与用

书法,作为中国古代文人的一项基本技能,是建立在长期的实践基础上的。《周礼·保氏》:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。”在古代,书法与射箭、驾驭一样,是一种实用技艺,是古代文化人在学习与日常生活中必须具备的基本技能。

刘守安书法作品

刘守安，中国孔子基金会副会长，北京书法家协会副主席，北京书法院副院长中国传媒大学中国书写文化研究中心主任、博士生导师、二级教授。

“■学”小考

《说文》云:"■,聿饰也。从聿,从彡。俗语以书好为。"^([1])对此,周汝昌先生认为,"学"即中国古代的书道。二十世纪九十年代,周先生曾以《"■学"—中国书道》为题,对中国古代的"■学"详加论述。同时,文字学方面的相关研究也认为"■"可以代表中国古代的书法艺术。笔者结合文字学和中国古代汉字书写的历史,对"■"和"■学"进行了简要分析和讨论,认为"■"的本义与汉字书写并没有关系,中国古代也并没有"■学"这样的学问。

化古为己——浅谈书法创作思维

艺术是一种有意识的人类活动,有意识的活动都有着自身的目的。金农曰:“初学临书,先求形似,间架未善,遑言笔妙”;张怀瓘《六体书论》云:“夫马,筋多肉少为上,肉多筋少为下;书亦如之,皆欲骨内相称,神貌洽然”;欧阳修《学书自成家说》又云:“学书当自成一家之体。”

晚明张泰阶《宝绘录》考述

"文人作伪"是历史上的一种现象,书画鉴藏方面的作伪尤为特殊。本文截取晚明这一特殊历史时期,以松江张泰阶的伪著录《宝绘录》为例进行考述,初步探讨书画著录作伪这一课题。