社会发展与寺庙教育--经济快速发展改变中国佛教教育现状

改革开放（上一世纪80初年代）以来，随着中国社会经济的发展，社会转型的步伐逐步加快，中国佛教从建国以来的被抑制状态，尤其从“文化大革命”的几乎可说是灭绝性的严重打击中渐渐复苏。进入90年代，则取得了越来越快的长足发展。与此同时，它也遭遇了许多新现象和新问题。经过21世纪的第一个10年发展，今天我们来回顾这一历史过程，也就有了不少体会。在当代中国社会中，

现代佛教寺院的教育功能--从课程设置浅析中国大陆汉地佛教院校教育

中国佛教的寺院来源于佛教的发源地——印度的“精舍”，最初是作为出家人生活、修行、进行佛事的场所，也是佛教信徒顶礼膜拜的地方，后来逐步发展为具有多种综合功能的宗教场所。随着时代的变迁、社会的发展，寺院不仅仅只具有弘法利生的传统功能，还肩负起诸如稳定社会、抚慰人心、保存传统文化、传法教育、保护环境、旅游观光、对外交流等重大责任。其中，办好教育成为现代寺院管理的一项重要内容。

现代化社会与佛教寺院的管理

当代中国佛教的实践与实存状况，与现实中国社会的特色社会主义密切相关。佛教寺院的管理制度，从建立到改革者与佛教所处的社会环境相关。佛教寺院的规范管理，其实也就是达到寺院常住或僧团修行与生活的秩序化的制度要求。篇幅所限，本文介绍的并非佛教丛林的全部管理制度。

隋唐时期净土教关注的几个理论问题--五篇早期中国净土论著的比较

一、净土宗教观的来源 中国的大乘佛教来自印度和西域。较明确的净土信仰是大乘兴起以后的事。但印度佛教出现大乘思想在公元之初，不过净土思想的萌芽应该是更早就有了的。净土佛教的中心观念是企望与恋慕他方佛国，包含着对不清净的此土此世的批判。其实一切宗教当中都有不乐此世愿望超越现世的冲动与要求。企望和羡慕他方世界的念头，

介绍斯里兰卡的上座部佛教

一、上座部说或长老说 印度部派佛教之两大根本部派之一。又译作圣上座部或长老说。佛陀涅架后百余年问，教团统一，此称为原始佛教。其后，教团内部对戒律及教义产生异论，首度分裂成上座部及大众部二根本部派。大众部是较进步革新的青年大众。反之，上座部则忠实地遵守传统，并以保守的长老们为代表，因此又称为长老部。不久，大众部再分裂成为七八部，上座部分裂成十一、二部，至公元前后，两部共计分裂成为18部或20部的部派佛教。

法显西行求法及其意义

一、高僧法显其人 法显，俗姓龚，平阳郡人，据《高僧传》，其兄弟四人，但三个哥哥幼年早亡，父亲怕法显早夭，不能成人，所以，在法显三岁时，就将他送进佛寺里剃度为沙弥，但却让他住在家里而没有住在寺庙。在家里居住期间，法显“病笃欲死”，其家人在无奈的情况下只好把他送到寺院。从此，法显虔心向佛，对佛教的信仰越来越虔诚，