中国通俗文学与大众文化

改革开放30年来，中国现代通俗文学又重回读者的视野，并进而登上了大学的讲堂，成为文学史家研究的对象。苏州是中国现代通俗文学的重要发源地，而苏州大学则是当今研究通俗文学的大本营之一。这一研究团队提出了知识精英文学与大众通俗文学应该“双翼齐飞”的文学史观，得到了海内外学者的广泛关注。而通俗文学要入史，还须解决两大问题：一是中国现代文学的起点是否要‘‘向前位移’’；二是如何就中国现代文学史“双翼齐飞”的整体格局达成基本的共识。

中国通俗文学与大众文化:视觉文化研究

主持人语：无论是作为一种生产方式还是一种文化现象，文化工业在大众文化研究中都备受瞩目、不可或缺。无论最初以法兰克福学派为代表的西马学派如何否认批判，不得不承认的是，时至今日，文化工业已经以令人眼花缭乱的方式，深深渗入当下生活的方方面面，影响着当代人的日常审美，参与着他们的精神建构。而且，没有边界，东西皆然。按萨特“存在即合理”的观点，一味否定、批评甚至激烈地批判都并非通往理性的唯一之途，重要的是，对于这一方兴未艾、如火如荼的庞然大物，我们该如何在认知、理解、接受的基础上，一分为二地给予它们应有的价值评估？这或许是当下国内外所有的大众文化研究者都不得不认真面对并理性思考的一个重要问题。

俗文学研究·曲艺

曲艺是中华优秀传统文化的重要组成部分,是民族艺术的瑰宝。自20世纪20年代以来,曲艺研究成果有王国维、罗振玉等人的敦煌变文研究,任二北的唐戏弄、古优语和敦煌歌辞的研究,赵景深等人的鼓曲研究,侯宝林、薛宝琨等人的相声研究,周良、谭正璧等人的评弹研究,黄仕忠等人的子弟书、木鱼书研究等。但是因历史的原因,曲艺学科至今未获独立地位,理论研究滞后于实践。因此,科研工作者应以“一切有价值、有意义的文艺创作和学术研究,都应该反映现实、观照现实,都应该有利于解决现实问题、回答现实课题”为指导,走出象牙塔,多做接地气的研究。

《作为学科的“文学史”》后记

原本设想为本书撰写一长篇＂前言＂或＂导论＂,临到落笔时,发现许多话前两年新加坡演讲时已提及,再说就有点重复了,干脆偷懒,将演讲稿作为＂代序＂,放在书前。这样一来,＂后记＂就轻松多了,

民间文学研究

主持人语:民间文学,又称口头文学,是人类最古老的艺术形态。民间文学是依靠口头创作、口头流传的语言艺术,它所赖以生成的材料是口头语言。跟作家文学相比,民间文学最显著的特点是从口中说或唱出来的,而不是用文字写出来的。人类使用文字只有几千年的历史,而说话的历史至少有几十万年了。通过口头表达方式叙述事件、抒发情感、表达愿望,其中就孕育着口头文学。不管是神话还是歌谣,都是人们经验、情感、信仰和愿望的直接表达。

论科学至上主义对春节习俗的破坏

“仓廪实而知礼仪。”初步摆脱了物质贫困的中国社会越来越感觉到自己精神生活的“贫困”了。千百年来曾经给人们带来无穷诗意和价值满足的春节在物质生活水平最高的城市里已经严重衰败，变得无聊、乏味；而在相对落后的农村，春节依然红火热闹。同样是中国人，城乡之间对于春节的认同差别如此之大，其中原因比较复杂。例如，农民生活方式比较传统，春节习俗与农村生活方式比较一致。再者，农民生活水平不高，春节的美食、新衣仍然具有比较突出的节日象征意义。但这些都只是表面原因。城乡春节之所以冷热迥异，其主要原因不能不归咎于城市所接受的所谓“现代文化”。现代文化对传统的冲击是全方位的，这里只谈近100年来激进知识分子奉行的科学至上主义对春节习俗的侵蚀和毒害。

阅读大学的六种方式

进入正题之前，我先讲一个小故事。普法战争结束的时候，普鲁土首相俾斯麦指着面前走过的学生告诉大家，我们能打赢这场战争，不是因为我们的士兵，而是因为我们的学生。一个国家之所以强盛，关键在学校而不是军队。这话，110年前被康有为拿来呈给光绪皇帝，借以呼吁朝廷广开学堂，以养人才。假如你承认，中国的现代化事业是从教育改革起步的，那么，这个意义上的教育，

《西安:都市想像与文化记忆》序言

漫长的中国史上，曾作过都城的城市很多：但同为都城，持续时间及重要性相差甚远。其中至关重要的，按历史顺序，是西安、洛阳、南京、开封、杭州、北京（也有加上安阳而成“七大古都”的）。而“重中之重”，毫无疑问，前期是西安，后期是北京。这就很容易理解，我们之谈论“都市想像与文化记忆”，为何首选这两座城市。

吴文化研究：吴地戏曲——明清苏南昆曲流派生成论

明清时期苏南三个昆曲流派的形成各有其独特原因。“昆山派”堪称是典雅文学和典雅音乐的合体；“吴江派”的出现则与本色派的形成密切联系，具有鲜明的时代特征；“苏州派”的崛起折射了苏南市民文化的兴盛，并体现了从“曲”到“剧”的转移。

陈平原、饶毅教授共话北大发展

第一部分：介绍演讲者 主持人：尊敬的各位老师，亲爱的同学们，大家晚上好。首先欢迎大家与我们同聚一堂共话“北大发展”今天晚上，我们请来了两位重量级的嘉宾，这两位嘉宾都是我们北大的院系掌门人．也是同学们眼中的风云人物。那么．就让我们一同看看作为科学与人文的代表，

晋商大院启示录

文化造就了建筑，建筑表达着文化。在我国历史上曾经名震明、清两代的晋商不仅在商业智慧上昭示着后人，而且也为我们留下丰厚的建筑文化遗产。这一座座矗立在三晋大地的晋商大院肃穆宁静而又神态安详，却传达出开掘不尽的文化信息。如何感受这些建筑，如何从这些建筑中领受某种精神，是我们面对传统建筑时应该持有的基本态度。本期三位作者分别从各自的角度感受晋商大院，希望引起有兴者的关注。

论王梵志及其诗的思想

王梵志是隋代至初唐时期的一位平民诗人。由于王梵志亲身感受了生活的不幸 ,其诗洋溢着对现实的关注 ,对人民爱恋的执着追求 ,表达了对人民苦难的深切同情。王梵志是一位优秀的诗人。

时空坐标上的丰碑——大运河之子刘绍棠

绍棠先生乘鹤西去,时年六十又一,实在令人扼腕痛惜。去年获悉绍棠先生大病住院,我们遂去宣武医院探望,恰巧已于当日出院。随即我们赶往前门西大街寓所探望,只见绍棠先生正在书房里埋头整理书稿,大有“重张开业”之势。对于我们这些不速之客的造访,绍棠先生亦然热情接待。临别之时我提出请绍棠先生为本刊撰稿,说后又感到十分唐突,不想绍棠先生略一思忖竟相约下星期来取稿,使我大喜望外。 今年刘绍棠先生被推选为中国作家协会副主席,本想登门祝贺,谁知在外地出差从《人民日报》中看到了刘绍棠先生辞世的消息,我惊呆了,简直不敢相信自己的眼睛,这则短短的消息我看了几遍。3月21日我参加了向刘绍棠先生遗体告别仪式后,心里久久不能平静。为了表达悼念之情,编者请绍棠先生的“师弟”,被人们誉为“文坛武林一俊杰”的著名作家刘峻骧先生撰稿一篇以悼之。

学者的人间情怀——跨世纪的文化选择

本书新旧杂陈，按篇幅计算，大约是对半开。辑一全为旧文，选自《学者的人间情怀》，按写作时间编排；其他三辑的划分，新文居多，按照论述主旨与文章体式编排而成。书名亦有深意。

内地／香港互参：中国大学的独立与自信

到过国外大学的人都知道,校园里很安静。可是回到中国内地,几乎所有大学都是一派热火朝天的景象。校长不断在制定发展计划,系主任也是踌躇满志,甚至每位教授都热血沸腾。这样的画面令人感动,但这样的状态也让人担忧。大学改革,应当稍安勿躁。从15年前的大学扩招到今年的要求600所大学转为职业教育,一路走来基本上都是对于先前政策的调整与否定。这样不断的急转弯,非常伤人。办教育的人要懂得,一个错误的决定,必须用十个很好的主意才能弥补过来。学生不应当成为小白鼠,大学也不应当成为小白鼠。一个重要政策出台,一代学生的命运也就与之直接相关。所以,教育的实验必须小心翼翼,特别忌惮连续急转弯。宁肯胆子小一点,步子慢一点,追求的效果是"移步换形",而不应该是"日新月异"。

演剧危险:雍正间演剧案件及其戏曲史价值

演剧史与演剧之禁毁相伴始终,而演剧之禁毁又与演剧案件的频发似成因果关系。本文所谓演剧案件,指因演剧引发或与演剧有关联的各种刑事案件。雍正年间的演剧案件尤为统治阶级所注意。雍正六年(1728)河南总督田文镜颁布《为严行禁逐啰戏以靖地方事》。

大学改革,稍安勿躁

高校转型与合并之痛 1952年我们学习苏联,将众多大学改为专业技能的学院。改革开放之后,中国人面对整个发展、变化了的西方世界,发现了一个问题：中国大学都是专科性质的。于是我们的学院开始升格,升格的结果,改到连体育都大学了,以前是北京体育学院,现在改为北京体育大学。又因为教育部规定,有三大学科门类、一百正教授、八千本科生就可以由学院改为大学,于是所有的学院都拼命生产教授、拼命招学生,让学院改为大学。

读书是件好玩儿的事

谈起读书，我欣赏晚明文人张潮《幽梦影》中的说法：“有工夫读书，谓之福。有力量济人。悄之福。有学问著述，谓之祸。”在校学生一般感觉不到这一点，还埋怨老师伽置那么多“必读书”，实在“不人道”；走出校门后，为谋生终日忙碌，那时你才崽以到，有时问、有精力、有心境“自由自在”地读书，确实是很幸福的事。

城市身影与乾嘉记忆:昆曲的文化变迁与传承策略——王宁博士访谈录

一、关于昆曲的历史轨迹和文化变迁 廖明君（以下简称“廖”）：王宁先生，自2003年被联合国教科文组织列为“人类口头和非物质遗产代表作”后，昆曲这一古老的艺术形式又重获新生，苏州大学地处昆曲发源地，近年的昆曲研究也颇为学界瞩目。借这次会议机会，很想与你交流关于昆曲遗产传承和保护等问题的看法。