东北地区种植结构历史变迁研究

种植结构，又称作物布局，是一国或一地区范围内的作物区域分布。东北地区自然环境复杂多样，资源禀赋千差万别，自古以来，东北先民开辟耕地，种植作物，生产粮食，自给自足。近代以来，关内移民的不断涌人，农业开发的逐渐深入，使东北地区的种植结构发生了深刻的变化。受资源条件和经济制度的制约和影响，现今东北地区的种植结构依然变动不居，并驱动种植业系统不断呈螺旋式递升趋势。

进一步拓展中国近代思想史的研究领域

为了加强中外学术与文化交流 ,集结中国近代思想史研究队伍 ,进一步将中国近代思想史研究引向深入 ,2 0 0 4年 8月 1 7— 1 9日 ,中国社会科学院近代史研究所联合湖南吉首大学、湘潭大学、湖南师范大学近现代史研究所、首都师范大学历史系和浙江大学社会文化与思想批评研究中心等单位 ,在湖南湘西边城吉首市共同主持召开了“第一届中国近代思想史国际学术研讨会” ,会议共收到论文 70余篇 ,80多位来自美国、日本、韩国等国家和我国台湾、大陆地区的专家学者围绕思想家与中国近代思想、中国近代思潮与社会转型、中国近代史资料解读以及如何深化中国近代思想史研究等问题展开了热烈讨论。现将部分专家学者关于如何深化中国近代思想史研究的发言刊发于后 。

历史研究的方法

研究工作并不是专业研究者独有的,同学们将来无论从事什么工作,不管是做教学工作也好,做研究工作也好,还是做其它方面的工作,如文化、出版工作也好,恐怕各行各业都要进行研究,都要研究问题。 我讲的研究方法是具体的研究方法,不是指世界观方法论的方法。因为我们根本的方法是唯物辩证法,是马克思主义的辩证法,辩证法是指导我们革命,指导我们做学问,指导我们一切工作的根本的指针。具体的方法是离不开根本方法的,是由根本方法所决定的。

沈阳故宫:中国古代官殿建筑标本

沈阳是座底蕴深厚的历史文化名城,沈阳故宫是创建在已被掩埋了2200多年古城遗址之上的一座清代皇宫。沈阳故宫最早的始建年代是何年?一直以来由于官方史料无载,便把后金于天命十年春从辽阳迁都到沈阳的时间当作沈阳故宫的始建年代,暂定为公元1625年。

从采集到栽培:海南茶叶发展史论

海南是我国热带茶区之一,茶史独特。学界对海南茶叶的来源与人工种植时间存有争议。本文系统梳理了历史时期海南茶的分布、种植以及对茶的认识与开发利用等史料,认为海南的茶叶发展远远落后于国内其他地区。直到新中国成立初期,海南仍保留着采集野生茶叶来制茶的古老加工模式,至20世纪60年代才出现人工种植茶树。

敦煌古藏文《驯马经》中的驯马技术研究

敦煌文书中古藏文《驯马经》是古代世界珍稀的畜牧兽医文献之一,记载古代吐蕃人的独到驯马手段和丰富经验。他们视马体质强弱循序渐进地训练,根据马身体的反应来调整运动量;驯前有准备活动,驯后有整理运动;还采取措施增大马的胆量,注意马的饮食、调整膘情等。这些措施十分符合运动生理学、运动医学原理,显示了古代吐蕃人在畜牧业上的聪明才智。

汲取大学精神力量、实现民族伟大复兴

尽管世道沧桑,今是昨非,但在抗战烽火连天的岁月里,从家乡江苏南通远赴陕南城固读中学的往事,却仍然历历在目.那是1938年3月17日,南通城陷入敌手,我还是一个少年,只好被送到大后方去继续学业,遂于1939年8月考入迁至陕南秦巴盆地的国立北平师范大学附中初三,亦即国立西北联合大学高中部,时已改为国立西北师范学院附中,刚刚由古路坝迁至城固东城墙外的老爷庙.

陕西人与丝绸之路

陕人张骞"凿空"西域,开辟了丝绸之路。陕人班超、班勇父子再次打通丝路,确保其畅通;陕人耿恭、耿秉兄弟抗击匈奴,为维护丝路安全做出积极贡献。唐代平定突厥、经营丝路的著名人物亦多为陕人,像李靖、李大亮、张俭、侯君集、王孝杰、唐休璟、李嗣业、高叡、程千里等等。如此一种现象,再加上长期以来陕西一直都是丝路起点的事实,明显昭示我们,丝路与陕西不仅有着密不可分的关系,而且也存在一种天然的、特有的"缘分"。可以说陕西与丝路犹如一对孪生兄弟难解难分,陕西命里注定就有强大的丝路"基因"。非常有趣的是,当今倡导重建丝路、共建丝绸之路经济带的党和国家领导人习近平同志,恰好也是陕西籍。看来,冥冥之中陕人与丝路真是有那么一种无法剪断的情缘。基于此,长期居丝路起点的陕人,也就责无旁贷地必须走在今天建设"一带一路"、弘扬丝路精神的最前列。

大禹诞生神话的医学诠释——兼论“鲧复生禹”神话的误传

大禹诞生神话历来有"母生说"与"父生说"两种记载,前说认为大禹是其母女嬉所生,后说则认为大禹出于其父鲧之腹,即所谓"鲧腹生禹"。长期以来,受人类学产翁说影响,学界多倾向于"父生说",对"鲧复生禹""伯鲧腹禹""伯禹复鲧"等说法有诸多解释,并且这一观点长期占据主流地位。实际上,"母生说"对大禹诞生的记录十分清楚:由于其母女嬉晚婚晚育导致大禹诞生时难产,她先是服薏苡催产,催产未果后用吴刀拆胸生禹,不少地方风物传说也印证了这些做法。因此,这一神话所讲述的不是鲧死后如何生禹的故事,而是鲧死后女嬉在过了预产期后如何采取多种医学手段生禹的故事。所谓的"父生说",实际上不过是因"漏字"而产生的文化误读,但它也间接反映了当时的医疗观念与水平。

非遗传承人:中华文明的另类传承者

一国文明的传承通常需要通过以下三条渠道完成,分别是:典籍传承、实物(文物)传承和活态传承。在传统社会中,学者关注最多的是典籍传承与实物传承,而很少会注意到活态传承。事实上,当一个国家最重要的文明--非物质文化遗产,因其内容、形式、工艺过于复杂,用典籍与实物已无法传承时,民间社会更喜欢采用师徒相授、口耳相传等方式对其实施"活态传承"。传承人也凭借着他们的"活态传承",为中华文明的延续作出了属于自己的贡献。

“‘九·一八’事变丛书”座谈会

今年是“九·一八”事变60周年,为了向人民提供近现代史教育的教材,不忘国耻,激发人民自尊、自信、自强、振兴中华的精神,为了纪念在抗日救亡中英勇献身的先辈,由辽宁省新闻出版局组织规划,辽宁人民出版社编辑出版了一套“‘九·一八’事变丛书”共6卷,250万字。在这套书的出版过程中,得到党和国家领导人的支持。

关于河洛文化的几个问题

这次炎黄文化和河洛文明国际学术讨论会经过四天的热烈讨论就要闭幕了。会上来自海内外的许多专家学者发表了意见，提出了自己的研究成果。大家各抒己见，畅所欲言，贯彻了“百家争鸣”的方针。我觉得会议开得很好，很成功。大家对河洛文化的研究相当深入，提出了许多新的见解、新的观点、新的材料。现在轮到要我发言了，确实有点惶恐，因为河洛文化根深叶茂，内涵非常丰富、非常精奥，我没研究，确实说不上什么。

关于《四库全书》申遗问题探讨

《四库全书》是17世纪中叶国家重大文化工程。是数千年传统文化及各学科经典古籍的全面整理。由皇帝亲自过问,其组织人员层次高,编纂人数多,时间长,内容宽泛,世界独有,是康乾盛世的象征。它与英国《大不列颠百科全书》几乎同时问世,但条目内容远超于它,是"世界丛书之最"、人类文化之瑰宝。

因为濒危 所以保护

＂原汁原味＂地把这些宝贵经验和优良品种继承过来,传承下去,就是农业文化遗产保护的目的 ＂农业文化遗产＂特指＂有遗产价值的农业系统＂。这个系统具有＂活态性、动态性、适应性、复合性、战略性、多功能性、可持续性和濒危性＂等多种特征。其中,濒危性是遗产保护的必要前提。为什么要特别强调农业文化遗产的濒危性？