发现另一个中国：江湖

一、话题的切入：文化视域下的中国亚社会形态 时下的中国思想文化领域日益呈现多元并存之格局，不仅中西文明持续交融碰撞，古今思想杂糅并举，各类风格迥异的文化形态也以各种姿态展现在世人面前。这其中，日益彰显出独特文化范式并被各类传媒和影视作品热炒的，则是古往今来与主流文化并行不悖混合生长的亚文化、亚社会体系。

抗日战争时期西北地区的民间教派

西北地区(含陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆五省区)的民间教派历史悠久,种类繁多,分布广泛,影响较大。抗战时期西北地区的共产党、国民党、地方势力及日伪势力等多种力量并存。各派势力相互制衡,此消彼长,异常纠结,加之社会状况不良,政局动荡不安,致民间教派井喷式发展。各种教派在时局影响及各派力量牵制主导下发生变化:一是教义发生变化,带有明显的时代特征;二是整体出现分化,表现出不同的政治立场。这些变化对各派军事、政治力量的发展均构成不同程度的冲击,进而对西北地区抗战的进程及社会发展模式等多方面造成了重要而深远的影响。

对基督教在华发展现状的理性思考

纵观基督新教在华传播过程,大体可分为缓慢发展、独立自主自办、快速膨胀及较平稳发展四个时期。当前我国基督教发展主要存在五个方面的问题,呈现出一些新的发展趋势。并在立足当前基督教在华发展现状、客观评析基督教未来走势的基础上,提出几点思考。

关于数据权属与安全关系的思考

数字乃至数据,伴随着人类社会产生而产生,发展而发展.数字是人们反映事物之间数量关系的标准,数据是有根据的数字,是人们测量、分析、计算的结果,一直在人类认识和改造世界的实践中发挥非常重要的作用.例如,历法（农历）是利用数据反映了节气对农业生产的影响;电报是利用数据提高了人们远距离通信的能力;《孙子兵法》中说的“算者胜,不算者不胜,多算者多胜,少算者少胜”说明了数据对军事斗争的影响。

关于华彦钧及其《二泉》——写在华彦钧逝世70周年之际

新中国成立后,音乐研究所杨荫浏等人对华彦钧的《二泉》等民间音乐遗存进行了录音保护,为我国民族音乐史留下了一块千年难求的活化石。《二泉》历史性地创造了宏大音乐形象中国式表达不可多得的范例,突破性地揭示并弘扬了与既往音乐界主流意识不同的中国人音乐审美取向。《二泉》凸显中国传统音乐形态基因,民族风格浓郁,却又初显现代创作手法萌芽,全篇布局合理,达到主体与客体完全相融的“物我合一”“浑然天成”的最高境界,可以说创建了中国民族音乐创作史上的“华彦钧音乐结构美学”。遗憾的是,几十年来,由于一部分作家、小说家及音乐理论家,不顾事实地中伤并诋毁华彦钧的身世及人品,同时,不负责任地恣意解读《二泉》的音乐形象,极大地误导了我国绝大部分二胡演奏家对《二泉》的理解与演绎,大大降低了《二泉》的内在品质及应有价值,偏离了殿堂级大师的本意。发表此文,以期引起音乐界争鸣并还华彦钧及其《二泉》的真实风貌。

新冠疫情对国际恐情的冲击与应对

2019年末暴发的新冠疫情可谓第二次世界大战以来人类社会面临的最大危机。疫情的影响遍及各个领域,国际恐情也受到强烈冲击。疫情和恐情的交织叠加使得国际恐情更趋复杂,甚至可能重趋恶化。一方面,恐怖势力化疫为机、坐大生乱,不仅借助新冠疫情加强极端意识形态宣传、大搞网络宣传与成员招募,还通过加强社会治理扮演"影子政府"角色,其实力不断增长。另一方面,各国的打恐行动和反恐合作受疫情影响,反恐资源和投入减少,反恐意愿明显下降。这种此消彼长很有可能催生新一轮暴恐浪潮,出现暴恐新格局与新威胁。面对这些新难题,国际社会需未雨绸缪,更新反恐思维,加强反恐合作,携手共同应对。

论罗教、大乘教的道统和辈份制——青帮辈字由来考

青帮的辈份制及二十四个辈字之由来一直是帮会研究中悬而未决的问题 ,罗教、大乘教的道统和辈份制问题则是民间教派研究中尚未被注意到的空白点。本文将明清历史档案资料、民间教派宝卷与当代调查资料相结合 ,进行深入考证 ,解决了上述问题 ,并为揭开青莲教、金丹道、一贯道道统由来之谜提供了线索。

“邪教”界定难点分析

国内关于“邪教”的定义不下百种，但始终没有一个被社会各方广泛认同的统一定义，造成“邪教”界定之难的因素主要来自四个方面：一、古今词汇演化过程中，同一概念内涵外延的变化导致理解和使用上的差异；二、中西方文明和语境不同，造成“邪教”概念理解上的较大分歧；三、邪教研究主体——研究者的学科背景、行业种类不同，研究客体——邪教组织的性质、类型、发展阶段、危害程度不同，均造成“邪教”的不同文字描述；四、理论学术界和实际工作部门因工作特点和关注视角不同．形成对“邪教”概念的不同文字表述。由于邪教的发展是一个动态过程．“邪教”概念的非同一性注定作为一种常态现象而存在下去．

林默涵的艺术教育思想与实践

默涵同志不仅是我国著名的马克思主义理论家，而且是一位杰出的艺术教育家。建国以来，特别是从1959年他担任中宣部副部长并文化部副部长以来的数十年，他根据马克思主义的教育理论，结合艺术教育的实际，发表了一系列的论点，并在实际工作中采取了一系列的有效措施，为新中国的社会主义教育事业做出了卓越的贡献。

从民俗信仰的视角剖析历史上的会道门

"会道门"一词成型于民国年间,前身系以秘密状态长期蛰伏于社会底层的民间教门。在其演化过程中,由于大量吸收融合了民间信仰和民俗文化成分,如巫术、符咒、谶谣、揭帖、禁忌、占卜、扶乩等,逐渐构成清末明初独具会道门特色的教门文化。从民俗信仰和民间文化的视角解构会道门,可以发现其自成一套亚文化体系,在民国年间急剧动荡的社会大背景下注入了许多新的元素,因不再囿于教门早期拼凑的儒释道文化体系而逐渐变得庞杂和宽泛,并因会道门中的枪会组织和刀会团体更贴近乡土社会的文化生活,因而在20世纪上半叶中国的政治、军事舞台上频频亮相,大起大落,构成了独特的社会风景。

从中西政教形态之异同看我国的政教关系(二)——兼论教育与宗教相分离

教育与宗教相分离是政教关系中的重要内容,因教会介入公共教育而带来的争议贯穿现当代政教关系史。中西方因历史文化和宗教传统不同,政教关系大不同。历史上的中国,＂亚细亚生产模式＂培育出＂大一统＂中央集权型体制,形塑为国人＂修、齐、治、平＂的家国情怀;＂敬天法祖＂的＂家天下＂宗法制度和政治伦理格局,配以＂敬鬼神而远之＂、＂重今生轻来世＂的现实功用型人本主义理念,使得儒释道信仰成为维护皇权的教化手段;虽有多神崇拜和泛神化信仰形态的长期浸润,但屡遭＂毁佛灭道＂、＂灭洋＂、＂非基＂和＂破除迷信＂运动的冲击,从根本上堵塞了宗教发展为中华文化主体的历史路径。这既使泱泱中华难以熔铸出＂一教独大＂的宗教情怀,也使中国免于陷入西方式的宗教狂热。中国秉承史上＂政主教从＂、＂教用于政＂的政府管控宗教模式,日趋多元的文化生态及政教关系诸问题正冲击国人的理念,考验执政者的智慧。

从中西政教形态之异同看我国的政教关系(四)——兼论教育与宗教相分离

教育与宗教相分离是政教关系中的重要内容．因教会介入公共教育而带来的争议贯穿现当代政教关系史。中西方因历史文化和宗教传统不同。政教关系大不同。历史上的中国．“亚细亚生产模式”培育出“大一统”中央集权型体制。形塑为国人“修、齐、治、平”的家国情怀：“敬天法祖”的“家天下”宗法制度和政治伦理格局．配以“敬鬼神而远之”、“重今生轻来世”的现实功用型人本主义理念。使得儒释道信仰成为维护皇权的教化手段；虽有多神崇拜和泛神化信仰形态的长期浸润，但屡遭“毁佛灭道”、“灭洋”、“非基”和‘‘破除迷信”运动的冲击。从根本上堵塞了宗教发展为中华文化主体的历史路径。这既使泱泱中华难以熔铸出“一教独大”的宗教情怀．也使中国免于陷入西方式的宗教狂热。中国秉承史上“政主教从”、“教用于政”的政府管控宗教模式．日趋多元的文化生态及政教关系诸问题正冲击国人的理念。考验执政者的智慧。

从中西政教形态之异同看我国的政教关系(一)——兼论教育与宗教相分离

教育与宗教相分离是政教关系中的重要内容,因教会介入公共教育而带来的争议贯穿现当代政教关系史。中西方因历史文化和宗教传统不同,政教关系大不同。历史上的中国,＂亚细亚生产模式＂培育出＂大一统＂中央集权型体制,形塑为国人＂修、齐、治、平＂的家国情怀;＂敬天法祖＂的＂家天下＂宗法制度和政治伦理格局,配以＂敬鬼神而远之＂、＂重今生轻来世＂的现实功用型人本主义理念,使得儒释道信仰成为维护皇权的教化手段：虽有多神崇拜和泛神化信仰形态的长期浸润,但屡遭＂毁佛灭道＂、＂灭洋＂、＂非基＂和＂破除迷信＂运动的冲击,从根本上堵塞了宗教发展为中华文化主体的历史路径。这既使泱泱中华难以熔铸出＂一教独大＂的宗教情怀,也使中国免于陷入西方式的宗教狂热。中国秉承史上＂政主教从＂、＂教用于政＂的政府管控宗教模式,日趋多元的文化生态及政教关系诸问题正冲击国人的理念,考验执政者的智慧。

从中西政教形态之异同看我国的政教关系（三）—一兼论教育与宗教相分离

教育与宗教相分离是政教关系中的重要内容．因教会介入公共教育而带来的争议贯穿现当代政教关系史。中西方因历史文化和宗教传统不同。政教关系大不同。历史上的中国．“亚细亚生产模式”培育出“大一统”中央集权型体制，形塑为国人“修、齐、治、平”的家国情怀：“敬天法祖”的“家天下”宗法制度和政治伦理格局。配以“敬鬼神而远之”、“重今生轻来世”的现实功用型人本主义理念。使得儒释道信仰成为维护皇权的教化手段；虽有多神崇拜和泛神化信仰形态的长期浸润，但屡遭“毁佛灭道”、“灭洋”、“非基”和“破除迷信”运动的冲击．从根本上堵塞了宗教发展为中华文化主体的历史路径。这既使泱泱中华难以熔铸出“一教独大”的宗教情怀．也使中国免于陷入西方式的宗教狂热。中国秉承史上“政主教从”、“教用于政”的政府管控宗教模式。El趋多元的文化生态及政教关系诸问题正冲击国人的理念．考验执政者的智慧。

我不断为自己的过去划上句号

我不断为自己的过去划上句号,人生更要从逗号继续开始。《艺术沙龙》:请您谈一谈,在您一生之中所学到的是什么,而从未学到的又是什么?邓林:这个题目特别大,很难说清楚。人的一生,或起或伏、变幻莫测,有顺境也有逆境。在人生的大海中。

怀念我的父亲邓小平

邓小平(1904-1997)与改革开放1978年12月召开的中共十一届三中全会,开辟了中国改革开放和集中力量进行社会主义现代化建设的新时期。邓小平在这个会议上对中国共产党政策的历史转变起了决定性的作用。他是中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师,创立了邓小平理论。他所倡导的"改革开放"及"一国两制"政策理念,改变了20世纪后期的中国,也影响了世界。

李呈修作品欣赏

李呈修艺术馆,地址:山东省聊城市东昌府区古楼南城门东御秀园10号,电话:18806358788,联系人:郗登敏.

李呈修作品欣赏

李呈修,山东省聊城人,曾就读于原解放军艺术学院。现为中国美术家协会理事、中国画学会理事、中国友谊促进会理事、北京文联理事、北京美术家协会理事、北京美术家协会艺术委员会副秘书长、北京市海淀区美术家协会副主席、清华大学美术学院访问学者、中国山水画创作院院委、《艺术市场》惠风画院副院长,九州出版社美术编审;曾为第八、九次全国美代会代表,第六届北京中青年“德艺双馨”文艺工作者。