庄子与天台的吊诡性思维：延续Wild Card的跨文化对话

缘起说明：这份新对话稿,缘于2017年10月,我和何乏笔的一场跨文化对话（这份资料名为：《关于〈庄子〉的一场跨文化之旅：从任博克的Wild card出发》,刊载于《商丘师范学院学报》2018年第5期,其中包含任博克的中文回应）。

东晋南朝“钟山文化区”的形成

钟山文化区形成始于刘宋元嘉治世,经萧齐永明之世,延续至梁武帝时达到高峰。东晋时期,江左甲族王、谢居处的乌衣巷及其附近的瓦官寺,是高僧和名士贵冑谈玄并论佛法大义之地,"乌衣之游"一词不仅描述其时政治文化的特色,也反映了建康都城的文化中心在南岸。刘宋以后,建康的文化中心逐渐从秦淮河南岸转移到北岸的"钟山文化区"。刘宋文帝在都城北面的鸡笼山建文、史、玄学馆,建造王邸,在钟山建儒学馆,此"四学"所在地初步标示出"钟山文化区"的范围。东晋在钟山造林的政策,将此山美化成建康近郊的优山美地,吸引逐幽而居的隐士和僧人,增建佛寺,名僧由此聚集,帝室贵人前来瞻礼,从而成为建康的佛教中心。其后,齐竟陵王萧子良在鸡笼山建"西邸",推动了多项文化的发展;文惠太子萧长懋在都城东郊"东田"一带建园邸,从都城东面以迄钟山山脚下这块地区成为王府皇邸、贵族大臣园宅分布之地。西邸和东田的宗教、文化活动深化了此区的文化色彩。

再现古印第安社会

人类历史只有一小段有文字记录.文字出现之前的人类历史,只能依赖考古证据.考古学者研究废墟、人工制品、人类骨骸,费尽心力,重建了几千年前、甚至几百万年前的人类社会风貌.

国王的新衣——从西方主流社会科学的困境思考中国社会科学的未来(上)

逻辑实证主义指导下的西方主流社会科学,本身就披着"国王的新衣",他们标榜自己的知识活动最符合科学准则,而完全无视于20世纪60年代以后科学哲学理论与科学史研究的长足进步。在库恩提出科学革命的结构理论之后,逻辑实证主义早已被批评得体无完肤,它的科学哲学理论严重误解了自然科学知识活动的本质。这种方法论上严重的脱节和滞后状态,导致西方主流社会科学在学术研究和理论建构方面出现各种偏差,更是无力回应当前历史结构的剧烈变化与西方社会政治经济危机所带来的知识挑战。

国王的新衣——从西方主流社会科学的困境思考中国社会科学的未来(下)

逻辑实证主义指导下的西方主流社会科学,本身就披着"国王的新衣",它们标榜自己的知识活动最符合科学准则,而完全无视20世纪60年代以后科学哲学理论与科学史研究的长足进步。在库恩提出科学革命的结构理论之后,逻辑实证主义早已被批评得体无完肤,它的科学哲学理论严重误解了自然科学知识活动的本质。这种方法论上严重的脱节和滞后状态,导致西方主流社会科学在学术研究和理论建构方面出现各种偏差,更是无力回应当前历史结构剧烈变化与西方社会政治经济危机所带来的知识挑战。

中国道路与人类未来

以中国为首的新兴经济体已经成为拉动全球经济增长的主力。中国可以对全球化未来的路径、指导思想或者人类社会各地域彼此之间的经济合作和交换规则,产生巨大的引导与修正作用:中国努力建构全方位、多层次、立体的全球与区域政策协调及合作机制,带领新兴市场国家推动全球治理改革,也已经开始为国际社会提供大量补充性或替代性国际公共产品,为全球化注入新的动力,促使经济全球化与可持续性发展及包容性增长目标更紧密结合。中国在推进全球经济'再融合'与'深化融合',以及在开创分享与共享经济新模式上,将可扮演关键角色。这将是对人类未来非常重要的贡献。

超赶共识监督下的中国产业政策模式——以汽车产业为例

本文以中国汽车（轿车）产业在改革开放后的发展，及其产业政策沿革为例，探讨中国产业政策之模式。汽车产业政策在过去三十年来持续演变，政策质量多不理想，中央政策单位无法与企业部门信息互通，政策拟定上常难以适应市场状况，各地方也多各行其是。不过这也形成实验空间，事后各地不同结果可能被择优选用，作为下一波政策修订的依据。政策的改进有赖于各方对追求中国长期发展具有高度共识，超赶西方成为检验政策成效的有效准则。此模式下中央成为竞争平台，各方博弈在超赶共识下，逼使中央不断修改政策采纳胜出的模式。

南岛民族与岛屿东南亚社会的比较研究--人类学学者访谈录之七十四

回顾了蒋斌近四十年来人类学学习和研究经历。他对人类学的理论研究和田野调查同样重视,认为人类学的理论关怀更广,具有比较研究的视野,而民族志调查则从不同文化所赋予的意义去理解多元的社会形态。他的硕士论文用曼彻斯特学派的冲突理论分析排湾族的贵族制度,并对当时的人类学田野方法做了反思;博士论文用列维-斯特劳斯"家屋社会"理论去解释排湾族的阶级社会。从台湾原住民的排湾族到东南亚沙捞越地区,他的足迹遍及岛屿东南亚社会,在他看来,研究东南亚能促进人们更加了解东西方文明在岛屿上发生的社会融合与文化交流的历史过程。

吴耀祖访谈录

2007年11月22日,美国加州理工学院教授、美国工程院院士、中国台湾"中央研究院"院士、中国科学院外籍院士吴耀祖先生在访问上海交通大学期间,接受了上海交通大学钱学森图书馆筹建人员史贵全、张现民、姜玉平的采访(采访地点:上海交通大学徐汇校区教师活动中心)。采访中,吴耀祖先生回忆了他在交通大学的求学时光、涉猎的科研领域,以及攻读博士期间深受老师冯·卡门、钱学森做人和治学精神影响的故事和感受。本文系那次访谈的文字整理稿。

汪琬《诗》无天子诸侯说试探

前言清初与魏禧(1624—1680)、侯方域(1618一1654)并称为古文三大家的汪琬(1624—1690),虽然以文学著名于世,但是他也撰写了不少经学的论著,涉及诸经,而以礼学为其重心,有不少讨论礼制的作品。他的礼说所获时人的评价,褒贬不一,或许确实有所疏失,然而他投注经学研究的专注意志,仍旧值得称扬。

人文为什么要优先于科技?

人文常常是引导、刺激科技发展的重要驱动力,人类历史上许多有创新性的探索是人文的兴趣与要求促动的最近几年,我常常需要针对台湾各大学人文领域的发展提出建言。但是,我能说的话其实非常有限,往往说过一两次就觉得语塞。我最常给大学里的人提到的几点,一是有懒散的空间,二是有取之不尽的图书资源（不管是本身的收藏、馆际互借或数字资料）,三是要有好学者或大师,四是要有充分的交流、